【疏】「陳司」至「知之」。○正義曰：此章記孔子諱國惡之禮也。「陳司敗問：昭公知禮乎」者，陳大夫為司寇之官，舊聞魯昭公有違禮之事，故問孔子，昭公知禮乎。「孔子曰：知禮」者，荅言昭公知禮也。「孔子退，揖巫馬期而進之，曰：吾聞君子不黨，君子亦黨乎」者，相助匿非曰黨。孔子即荅司敗而退去，司敗復揖弟子巫馬期而進之，問曰：「我聞君子不阿黨，今孔子言昭公知禮，乃是君子亦有黨乎？「君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮」者，孰，誰也。魯、吳俱姬姓。禮同姓不昏，而君取之，當稱吳姬。為是同姓，諱之，故謂之吳孟子。若以魯君昭公而為知禮，又誰不知禮也？「巫馬期以告，子曰：丘也幸，苟有過，人必知之」者，巫馬期以司敗之言告孔子也。孔子初言昭公知禮，是諱國惡也。諱國惡，禮也。但聖人道弘，故受以為過，言丘也幸，苟有過，人必知之也。○注「司敗，官名，陳大夫」。正義曰：文十一年《左傳》云：楚子西曰：「臣歸死於司敗也。」杜注云「陳、楚名司寇為司敗」也。《傳》言歸死於司敗，知司敗主刑之官，司寇是也。此云陳司敗，楚子西亦云司敗，知陳、楚同此名也。○注「孔曰」至「孟子」。正義曰：云「巫馬期弟子，名施」者，《史記·弟子傳》云：「巫馬施字子旗，少孔子三十歲。」鄭玄云：「魯人也。」云「魯、吳俱姬姓」者，魯，周公之後；吳，泰伯之後，故云俱姬姓也。云「禮同姓不昏」者，《曲禮》云：「取妻不取同姓，故買妾不知其姓則卜之。」又《大傳》曰：繫「之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。」云「而君取之，當稱吳姬，而諱曰孟子」者，案《春秋》哀十二年：「夏，五月，甲辰，孟子卒。」《左氏傳》曰：「昭公娶於吳，故不書姓。」此云「君娶於吳，為同姓，謂之吳孟子」，是魯人常言稱孟子也。《坊記》云：「《魯春秋》去夫人之姓曰吳，其死曰孟子卒。」是舊史書為「孟子卒」，及仲尼脩《春秋》，以魯人巳知其非，諱而不稱姬氏。諱國惡，禮也，因而不改，所以順時世也。《魯春秋》去夫人之姓曰吳，《春秋》無此文。《坊記》云然者，禮：夫人初至必書於冊。若娶齊女，則云：「夫人姜氏至自齊。」此孟子初至之時，亦當書曰：「夫人姬氏至自吳。」同姓不得稱姬，舊史所書，蓋直云夫人至自吳。是去夫人之姓，直書曰吳而已。仲尼脩《春秋》，以犯禮明著，全去其文，故經無其事也。○注「孔曰」至「為過」。正義曰：云「諱國惡，禮也」者，僖元年《左傳》文也。案《坊記》云：「善則稱君，過則稱已，則民作忠。」「善則稱親，過則稱已，則民作孝。」是君親之惡，務於欲掩之，是故聖賢作法，通有諱例。杜預曰：「有時而聽之則可也，正以為後法則不經，故不奪其所諱，亦不為之定制。」言若正為後法，每事皆諱，則為惡者無復忌憚，居上者不知所懲，不可盡令諱也。人之所極，唯君與親，纔有小惡，即發其短，非復臣子之心，全無愛敬之義。是故不抑不勸，有時聽之，以為諱惡者禮也，無隱者直也，二者俱通以為世教也。云「聖人道弘，故受以為過」者，孔子所言，雖是諱國惡之禮，聖人之道弘大，故受以為過也。我荅云孔子得巫馬期之言，稱已名云：是已幸受以為過。故云：苟有過，人必知之。所以然者，昭公不知禮，我荅云知禮。若使司敗不譏我，則千載之後，遂永信我言，用昭公所行為知禮，則亂禮之事，從我而始。今得司敗見非而受以為過，則後人不謬，故我所以為幸也。繆協云：「諱則非諱。若受而為過，則所諱者又以明矣，亦非諱也。曏司敗之問，則詭言以為諱，今苟將明其義，故曏之言為合禮也。苟曰合禮，則不為黨矣。若不受過，則何禮之有乎？」