【疏】「子張」至「三年」。○正義曰：此章論天子諸侯居喪之禮也。「子張曰：《書》云：『高宗諒陰，三年不言。』何謂也」者，「高宗諒陰，三年不言」，《周書無逸篇》文也。高宗，殷王武丁也。諒，信也。陰，默也。言武丁居父憂，信任冢宰，默而不言三年矣。子張未達其理，而問於夫子也。「子曰：何必高宗，古之人皆然。君薨，百官緫已，以聽於冢宰三年」者，孔子荅言：「何必獨高宗，古之人皆如是。」諸侯死曰薨。言君既薨，新君即位，使百官各緫已職，以聽使於冢宰，三年喪畢，然後王自聽政。○注「孔曰」至「默也」。○正義曰：云「高宗，殷之中興王武丁也」者，孔安國云：「盤庚弟小乙子名武丁，德高可尊，故號高宗。」《喪服四制》引《書》云：「高宗諒陰，三年不言，善之也。王者莫不行此禮，何以獨善之也？曰：高宗者，武丁。武丁者，殷之賢王也，繼世即位，而慈良於喪。當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，故載之於書中而高之，故謂之高宗。三年之喪，君不言也。」是說不言之意也。云「諒，信也。陰，默也」者，謂信任冢宰，默而不言也。《禮記》作「諒闇」，鄭玄以為凶廬，非孔義也，今所不取。○注「孔曰」至「聽政」。○正義曰：云「冢宰，天官卿，佐王治者」者，案《周禮天官》：「大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國。」《敘官》云：「乃立天官冢宰，使帥其屬，而掌邦治，以佐王均邦國。治官之屬，大宰卿一人。」鄭注引此文云：「君薨，百官緫已以聽於冢宰。言冢宰於百官無所不主。」《爾雅》曰：「冢，大也。冢宰，大宰也。」變冢言大，進退異名也。百官緫焉，則謂之冢；列職於王，則稱大。冢，大之上也。山預曰冢，故云「冢宰，天官卿，佐王治者也」。云「三年喪畢，然後王自聽政」者，謂卒哭除服之後，三年心喪己畢，然後王自聽政也。知非衰麻三年者，《晉書杜預傳》云：「大始十年，元皇后崩，依漢、魏舊制，既葬，帝及羣臣皆除服。疑皇太子亦應除否，詔諸尚書會僕射盧欽論之。唯預以為，古者天子諸侯三年之喪始服齊斬，既葬，除喪服，諒闇以居，心喪終制，不與士庶同禮。於是盧欽、魏舒問預證據。預曰：「《春秋》，晉侯享諸侯，子產相鄭伯，時簡公未葬，請免喪以聽命，君子謂之得禮。宰咺歸惠公仲子之賵，《傳》曰弔生不及哀。此皆既葬除服諒陰之證也。書傳之說既多，學者未之思耳。《喪服》，諸侯為天子亦斬衰，豈可謂終服三年也？」預又作議曰：「周景王有后、世子之喪，既葬，除喪而宴樂。晉叔向譏之曰：『三年之喪，雖貴遂服，禮也。王雖不遂，宴樂以早。』比亦天子喪事見於古也。稱高宗不言喪服三年，而云諒陰三年，此釋服心喪之文也。譏景王不譏其除喪，而譏其宴樂早，則既葬應除，而違諒闇之節也。堯喪，舜諒闇三年，故稱遏密八音。由此言之，天子居喪，齊斬之制，非杖絰帶，當遂其服。既葬而除，諒闇以終之，三年無改於父之道，故曰：百官緫已以聽冢宰。喪服既除，故更稱不言之美，明不復寢苫枕凷，以荒大政也。《禮記》云：『三年之喪，自天子達。』又云：『父母之喪，無貴賤一也。』又云：『端衰喪車皆無等。』此通謂天子居喪，衣服之制同於凡人，心喪之禮終於三年，亦無服喪三年之文。天子之位至尊，萬機之政至大，羣臣之眾至廣，不得同之於凡人。故大行既葬，拊祭於廟，則因疏而除之。已不除則羣臣莫敢除，故屈已以除之，而諒闇以終制，天下之人皆曰我王之仁也。屈已以從宜，皆曰我王之孝也。既除而心喪，我王猶若此之篤也。凡我臣子，亦安得不自勉以崇禮。此乃聖制移風易俗之本也。」議奏，皇太子遂除衰麻而諒闇喪終。是知三年喪畢，謂心喪畢，然後王自聽政也。