Philosophical issues : 孔子是最后一个原儒

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2021-06-28 23:05:22孔子是最后一个原儒
Posted by: chunzai (chunzai)	自汉以来，学者几乎都将孔子标为儒家学派创始人，窃以为不然。孔子在《论语述而》里曰过自己「述而不作，信而好古」。也就是说，《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》皆早已有之，自己仅仅「述」了一下，对这些泥沙俱下的传世材料作了一些整理精选工作，便于掌握和学习而已。所谓孔子作《春秋》「乱臣贼子惧」显然是庸儒或狡儒捕风无稽之谈。如果说，孔子是儒家「创始人」，既然「创」，就不应仅对古文献有兴趣，更应着重现实「创作」。如果只解释和继承先儒旧著作和老思想，复「礼」，哪有「创始人」气味？而事实正相反，随着西周衰弱，礼崩乐坏，孔子明显是个保守思想旧理念和旧制度的捍卫者，不但不是「创始人」，反而应是最后一位体制内的食「谷」原儒。与其说是创始人毋宁说是集大成者更确切。既使在周游列国时，孔子还奉着他的文献「铁饭碗」，宣传「正能量」宗周理念。「子畏於匡，曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何。」」（《论语子罕》）虽然到处碰壁，依然不懈地捍卫着「周礼」主旋律，他更象是个鲁国负责意识形态教化宣传的文官，所以上朝时才走在很后边，不能没有车，鲁君来探病依礼披上朝服。但这并不意味着孔子是花岗岩保守脑袋，不愿作与时俱进的改革，比如「有教无类」就是对过时的「学在官府」的传统贵族教育思想和制度的反动。　　随着西周封建制的瓦解，后儒为了饭碗不得不「修正」过时的原儒理论削足适屡，以适应新形势而大异孔趣，成为儒家思想的「修正主义」者，其中包括其中的姣姣者孟子和荀子。为什么孔子会成为最后一朵原儒玫瑰，这就要用发展的唯物史观眼光来看了。当初周武王武装反叛夺取政权后，周公随即制定了一套新朝意识形态和行为准则的治国纲领和理念，即「周礼」来维护长治久安，必然要有一批相应的抓意识形态的御用文人和文官来宣传、维护，将其从理论上鼓吹成正能量，这群人就是鼓吹儒家思想的原儒。而春秋一旦王纲解纽，礼崩乐坏，随着「百花齐放，百家争鸣」的私学兴起，整套维护周礼的「官学」主旋律理论，自然就成为长期要求思想自由，摆脱正能量压制的诸子「百家」众矢之的，原儒的思想理论自然也就随着封建政权垮台而结束自己历史使命。　　原儒理论是春秋以前西周「官府之学」，虽然春秋正是周朝衰落的时期，但官方主旋律依然还是儒家，「周礼」要到周天子失势成为孤家寡人的战国时期，大周彻底垮掉，才成为「谬论」。所以孔子时原儒虽已强弩之末，但尚不失为正声和显学。进入战国后，孔子之徒猢狲散各自创立门户适应新时代，据说分为八家。孟子抛弃过时的一味维护周礼的老儒理论，重新提倡一套以「仁」为武器，声讨「虐政」，将原儒仁义道德思想扩充发展成包括政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，提出「民贵君轻」与时俱新的新儒家治国纲领与方案的新思想游说诸王，以「民本」「王道」的原儒变调新声纵横战国，以行「仁政」为号召来吸引战乱中的移民潮，中原逐鹿搏得富贵光宗耀祖。正如庄子《人间世》中所谓「强以仁义绳墨之言术暴人之前者」。但除了梁惠王，可惜没什么人理这套「野儒」说辞，一直到唐朝，孟子才被韩愈捡起，被宋朝定为「亚圣」。　　董仲舒为了让儒家思想适应大一统新时期的环境特征并被刘彻所用，加进「易理」自然天道观，杂以阴阳五行说，将神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成「天人感应」纲常帝制神学，其实已褪化成一套与原儒仁义道德核心价值标准背道而驰的「伪儒」「犬儒」体系，成为专制皇权下的工具。

2021-06-28 23:05:22孔子是最后一个原儒

Posted by: chunzai (chunzai)

　　自汉以来，学者几乎都将孔子标为儒家学派创始人，窃以为不然。孔子在《论语述而》里曰过自己「述而不作，信而好古」。也就是说，《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》皆早已有之，自己仅仅「述」了一下，对这些泥沙俱下的传世材料作了一些整理精选工作，便于掌握和学习而已。所谓孔子作《春秋》「乱臣贼子惧」显然是庸儒或狡儒捕风无稽之谈。如果说，孔子是儒家「创始人」，既然「创」，就不应仅对古文献有兴趣，更应着重现实「创作」。如果只解释和继承先儒旧著作和老思想，复「礼」，哪有「创始人」气味？而事实正相反，随着西周衰弱，礼崩乐坏，孔子明显是个保守思想旧理念和旧制度的捍卫者，不但不是「创始人」，反而应是最后一位体制内的食「谷」原儒。与其说是创始人毋宁说是集大成者更确切。既使在周游列国时，孔子还奉着他的文献「铁饭碗」，宣传「正能量」宗周理念。「子畏於匡，曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何。」」（《论语子罕》）虽然到处碰壁，依然不懈地捍卫着「周礼」主旋律，他更象是个鲁国负责意识形态教化宣传的文官，所以上朝时才走在很后边，不能没有车，鲁君来探病依礼披上朝服。但这并不意味着孔子是花岗岩保守脑袋，不愿作与时俱进的改革，比如「有教无类」就是对过时的「学在官府」的传统贵族教育思想和制度的反动。
　　随着西周封建制的瓦解，后儒为了饭碗不得不「修正」过时的原儒理论削足适屡，以适应新形势而大异孔趣，成为儒家思想的「修正主义」者，其中包括其中的姣姣者孟子和荀子。为什么孔子会成为最后一朵原儒玫瑰，这就要用发展的唯物史观眼光来看了。当初周武王武装反叛夺取政权后，周公随即制定了一套新朝意识形态和行为准则的治国纲领和理念，即「周礼」来维护长治久安，必然要有一批相应的抓意识形态的御用文人和文官来宣传、维护，将其从理论上鼓吹成正能量，这群人就是鼓吹儒家思想的原儒。而春秋一旦王纲解纽，礼崩乐坏，随着「百花齐放，百家争鸣」的私学兴起，整套维护周礼的「官学」主旋律理论，自然就成为长期要求思想自由，摆脱正能量压制的诸子「百家」众矢之的，原儒的思想理论自然也就随着封建政权垮台而结束自己历史使命。
　　原儒理论是春秋以前西周「官府之学」，虽然春秋正是周朝衰落的时期，但官方主旋律依然还是儒家，「周礼」要到周天子失势成为孤家寡人的战国时期，大周彻底垮掉，才成为「谬论」。所以孔子时原儒虽已强弩之末，但尚不失为正声和显学。进入战国后，孔子之徒猢狲散各自创立门户适应新时代，据说分为八家。孟子抛弃过时的一味维护周礼的老儒理论，重新提倡一套以「仁」为武器，声讨「虐政」，将原儒仁义道德思想扩充发展成包括政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，提出「民贵君轻」与时俱新的新儒家治国纲领与方案的新思想游说诸王，以「民本」「王道」的原儒变调新声纵横战国，以行「仁政」为号召来吸引战乱中的移民潮，中原逐鹿搏得富贵光宗耀祖。正如庄子《人间世》中所谓「强以仁义绳墨之言术暴人之前者」。但除了梁惠王，可惜没什么人理这套「野儒」说辞，一直到唐朝，孟子才被韩愈捡起，被宋朝定为「亚圣」。
　　董仲舒为了让儒家思想适应大一统新时期的环境特征并被刘彻所用，加进「易理」自然天道观，杂以阴阳五行说，将神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成「天人感应」纲常帝制神学，其实已褪化成一套与原儒仁义道德核心价值标准背道而驰的「伪儒」「犬儒」体系，成为专制皇权下的工具。

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