原典議題 : “父母”合體之“道” - 中國哲學書電子化計劃

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2021-05-04 05:58:21“父母”合体之“道”
发言者：chunzai (chunzai)	道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；　　有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。　　此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。　　“无”和“有”是“道”两个特性，是个不可道不可名的无象之妙，可道可名的物质现象。是同出一体的两个方面。其中“无名”是天地之始，形而上的万物之父：　　　　“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众父。”（马王堆《老子》二十一章）　　而“有名”，是形而下的万物之母，体现了“大道”之“德”：　　　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（第四十二章）　　这里的“道”即五十二章中的“天下有始，以为天下母”中之“母”。“一”即最初物质。有了最初第一个物，才生出二个，三个，以至于万物，即所谓“始制有名，名亦既有”（第三十二章）。故谓“有名，万物之母”，即“道”是万物之母，而非万物之父。在郭店本《老子》中有一段《太一生水》的文字，是对这段最好说明。其中“太一”是对“道”的另一称呼，《吕氏春秋•大乐》：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。”又云：“万物所出，造于太一”。此作者认为第一物质是水。在《管子•水地》中，水也被认为是地上万物之源，而《淮南子》作者则认为“一”为气。“有”指可见的物质，所以从“常有”的一面可以“观其徼”，《说文》“徼，循也”。是因循、循环之意。又：循，行顺也。即司马谈《六家要旨》论道家思想“以虚无为本，以因循为用”。“徼”指大千世界的物质现象。否则大道恍惚看不见，何来“徼”？“道”合“阴阳”、“父母”于一体，超出经验，体现“二律背反”性，故曰“玄”。道父德母子育万物　　《老子》第四十二章是道家本体论和宇宙论最根本的理论，道生物，虚生实，是彼岸的精神，一元的，也是道家被宗教化的根本原因。

2021-05-04 05:58:21“父母”合体之“道”

发言者：chunzai (chunzai)

　　　　道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；
　　有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
　　此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
　　“无”和“有”是“道”两个特性，是个不可道不可名的无象之妙，可道可名的物质现象。是同出一体的两个方面。其中“无名”是天地之始，形而上的万物之父：
　　　　“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众父。”（马王堆《老子》二十一章）
　　而“有名”，是形而下的万物之母，体现了“大道”之“德”：
　　　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（第四十二章）
　　这里的“道”即五十二章中的“天下有始，以为天下母”中之“母”。“一”即最初物质。有了最初第一个物，才生出二个，三个，以至于万物，即所谓“始制有名，名亦既有”（第三十二章）。故谓“有名，万物之母”，即“道”是万物之母，而非万物之父。在郭店本《老子》中有一段《太一生水》的文字，是对这段最好说明。其中“太一”是对“道”的另一称呼，《吕氏春秋•大乐》：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。”又云：“万物所出，造于太一”。此作者认为第一物质是水。在《管子•水地》中，水也被认为是地上万物之源，而《淮南子》作者则认为“一”为气。“有”指可见的物质，所以从“常有”的一面可以“观其徼”，《说文》“徼，循也”。是因循、循环之意。又：循，行顺也。即司马谈《六家要旨》论道家思想“以虚无为本，以因循为用”。“徼”指大千世界的物质现象。否则大道恍惚看不见，何来“徼”？“道”合“阴阳”、“父母”于一体，超出经验，体现“二律背反”性，故曰“玄”。道父德母子育万物
　　《老子》第四十二章是道家本体论和宇宙论最根本的理论，道生物，虚生实，是彼岸的精神，一元的，也是道家被宗教化的根本原因。

2021-05-13 08:18:51孔子的天命观和鬼神观
发言者：chunzai (chunzai)	知人论世，孔子生活在一个占卦，迷信盛行的时代。孔子虽然不敢公开否定鬼神成为得罪大众的异己分子，但还是抱否定态度的：王孙贾问曰：「与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？」子曰：「不然。获罪于天，无所祷也。」(论语《八佾》)天命高于鬼神，不可违。季路问事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」（《先进》）“子不语怪，力，乱，神。”（《述而》）“祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不与祭，如不祭。」”(《八佾》)不管你信不信鬼神，但祭礼都要认真进行，因为这是政治和社会活动的组成部分，关系到政权稳定、人民安居乐业的根本重大活动。既使你个人不信，但祭神的时侯好象这些东西真的存在一样，否则你将得罪社会，成为异坏分子！“子疾病，子路请祷。子曰：「有诸？」子路对曰：「有之；诔曰：」子曰：「丘之祷久矣。」”（《述而》）这是虚拟语气，意即有的话我早就祷告了，可惜没有。但又不公开得罪社会，所以只能“敬而远之”。孔子对鬼神态度很模糊，他平时避免提这些无聊东西。虽然对鬼神不屑一顾，但孔子是个坚定的宿命论者：　　子畏于匡，曰：「文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何。」　　子曰：「天生德于予，恒魋其如予何？」　　「亡也，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」（《雍也》）　　「道之将行也与，命也；道之将废也与，命也；公伯寮其如命何！」（《宪问》）　　「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。」（《季氏》）　　「不知命，无以为君子也。」（《尧曰》）　　子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」　　显然孔子认为“天”“命”是在冥冥中存在着的超自然力量，虽然不为人所理解，但确确实实左右着人。“五十而知天命”(《为政》)。对此，大多数人要五十岁时才能真正有体会和理解，而血气方刚，风华正茂的青少年，往往不愿认命。

2021-05-13 08:18:51孔子的天命观和鬼神观

发言者：chunzai (chunzai)

　　知人论世，孔子生活在一个占卦，迷信盛行的时代。孔子虽然不敢公开否定鬼神成为得罪大众的异己分子，但还是抱否定态度的：王孙贾问曰：「与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？」子曰：「不然。获罪于天，无所祷也。」(论语《八佾》)天命高于鬼神，不可违。季路问事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」（《先进》）“子不语怪，力，乱，神。”（《述而》）“祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不与祭，如不祭。」”(《八佾》)不管你信不信鬼神，但祭礼都要认真进行，因为这是政治和社会活动的组成部分，关系到政权稳定、人民安居乐业的根本重大活动。既使你个人不信，但祭神的时侯好象这些东西真的存在一样，否则你将得罪社会，成为异坏分子！“子疾病，子路请祷。子曰：「有诸？」子路对曰：「有之；诔曰：」子曰：「丘之祷久矣。」”（《述而》）这是虚拟语气，意即有的话我早就祷告了，可惜没有。但又不公开得罪社会，所以只能“敬而远之”。孔子对鬼神态度很模糊，他平时避免提这些无聊东西。虽然对鬼神不屑一顾，但孔子是个坚定的宿命论者：
　　子畏于匡，曰：「文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何。」
　　子曰：「天生德于予，恒魋其如予何？」
　　「亡也，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」（《雍也》）
　　「道之将行也与，命也；道之将废也与，命也；公伯寮其如命何！」（《宪问》）
　　「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。」（《季氏》）
　　「不知命，无以为君子也。」（《尧曰》）
　　子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
　　显然孔子认为“天”“命”是在冥冥中存在着的超自然力量，虽然不为人所理解，但确确实实左右着人。“五十而知天命”(《为政》)。对此，大多数人要五十岁时才能真正有体会和理解，而血气方刚，风华正茂的青少年，往往不愿认命。

2021-05-13 17:46:41孔子的天命观和鬼神观
发言者：fu_xiao	读书在于正己，而非方人。读《论语》，若只为品评孔夫子，则不如不读。
发言者：fu_xiao

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