| 白心: |
建当立有,以靖为宗,以时为宝,以政为仪,和则能久,非吾仪,虽利不为。非吾当,虽利不行。非吾道,虽利不取。上之随天,其次随人。人不倡不和,天不始不随。故其言也不废,其事也不随。原始计实。本其所生。知其象,则索其形,缘其理,则知其情。索其端,则知其名。故苞物众者莫大于天地,化物多者莫多于日月,民之所急,莫急于水火。然而天不为一物枉其时明君圣人,亦不为一人枉其法。天行其所行,而万物被其利。圣人亦行其所行,而百姓被其利。是故万物均既夸众矣。是以圣人之治也,静身以待之,物至而名自治之。正名自治之,奇身名废。名正法备,则圣人无事。不可常居也,不可废舍也,随变断事也,知时以为度。大者宽,小者局。物有所馀,有所不足。 |
| 白心: |
兵之出,出于人,其人入,入于身。兵之胜,从于适。德之来,从于身。故曰祥于鬼者义于人,兵不义不可。强而骄者损其强,弱而骄者前死亡。强而卑义,信其强。弱而卑义,免于罪。是故骄之馀卑。卑之馀骄。 |
| 白心: |
道者,一人用之,不闻有馀。天下行之,不闻不足,此谓道矣。小取焉,则小得福,大取焉,则大得福。尽行之,而天下服,殊无取焉。则民反其身,不免于贼。左者出者也,右者入者也,出者而不伤人,入者自伤也。不日不月,而事以从。不卜不筮,而谨知吉凶。是谓宽乎形,徒居而致名。去善之言,为善之事,事成而顾反无名。能者无名,从事无事。审量出入,而观物所载。 |
| 白心: |
庸能法无法乎?始无始乎?终无终乎?弱无弱乎?故曰美哉岪岪。故曰有中有中,庸能得夫中之衷乎?故曰功成者隳,名成者亏。故曰孰能弃名与功,而还与众人同。庸能弃功与名,而还反无成,无成有贵其成也,有成有贵其无成也。日极则仄,月满则亏。极之徒仄,满之徒亏,巨之徒灭庸能己无己乎?效夫天地之纪。 |
| 白心: |
人言善,亦勿听。人言恶,亦勿听。持而待之,空然勿两之,淑然自清。无以旁言为事成。察而徵之,无听辩,万物归之,美恶乃自见。 |
| 白心: |
天或维之,地或载之;天莫之维,则天以坠矣;地莫之载,则地以沈矣;夫天不坠,地不沈,夫或维而载之也夫。又况于人,人有治之,辟之若夫雷鼓之动也,夫不能自摇者,夫或●之。夫或者何。若然者也;视则不见,听则不闻。洒乎天下满,不见其塞。集于颜色,知于肌肤。责其往来,莫知其时。薄乎其方也,駼乎其圜也,駼駼乎莫得其门。故口为声也,耳为听也,目有视也,手有指也,足有履也,事物有所比也。 |
| 白心: |
当生者生,当死者死。言有西有东,各死其乡,置常立仪,能守贞乎?常事通道,能官人乎?故书其恶者,言其薄者。上圣之人,口无虚习也,手无虚指也。物至而命之耳。发于名声,凝于体色,此其可谕者也。不发于名声,不凝于体色,此其不可谕者也。及至于至者,教存可也,教亡可也。故曰:济于舟者和于水矣,义于人者祥其神矣。 |
| 白心: |
事有适,而无适,若有适,觿解,不可解而后解。故善举事者,国人莫知其解。为善乎,毋提提,为不善乎,将陷于刑。善不善,取信而止矣。若左若右,正中而已矣。县乎日月无已也愕愕者不以天下为忧,刺刺者不以万物为厕,庸能弃刺刺而为愕愕乎?难言宪术,须同而出。无益言,无损言,近可以免,故曰:知何知乎?谋何谋乎?审而出者,彼自来。自知曰稽知人曰济。知苟适可,为天下周。内固之一,可为长久。论而用之,可以为天下王。 |
| 白心: |
天之视而精。四璧而知请。壤土而与生,能若夫风与波乎?唯其所欲适。故子而代其父曰义也,臣而代其君曰篡也,篡何能歌,武王是也。故曰庸能去辩与巧,而还与众人同道。故曰思索精者明益衰,德行修者王道狭,卧名利者写生危知周于六合之内者,吾知生之有为阻也。持而满之,乃其殆也。名满于天下,不若其已也。名进而身退,天之道也。满盛之国,不可以仕任。满盛之家,不可以嫁子,骄倨傲暴之人,不可与交。 |
| 白心: |
道之大如天,其广如地,其重如石,其轻如羽,民之所以知者寡,故曰何道之近,而莫之与能服也。弃近而就远,何以费力也。故曰:欲爱吾身,先知吾情君亲六合,以考内身。以此知象,乃知行情既知行情,乃知养生。左右前后,周而复所,执仪服象,敬迎来者。今夫来者必道其道,无颉无衍,命乃长久。和以反中,形性相葆。一以无贰,是谓知道。将欲服之,必一其端,而固其所守。责其往来,莫知其时,索之于天,与之为期。不失其期,乃能得之。故曰吾语若大明之极。大明之明,非爱人不予也,同则相从,反则相距也。吾察反则相距,吾以故知古从之同也。 |