| | 礼乐志: |
王者未作乐之时，因先王之乐以教化百姓，说乐其俗，然后改作，以章功德。《》曰：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”昔黄帝作咸池，颛顼作六茎，帝喾作五英，尧作大章，舜作招，禹作夏，汤作濩，武王作武，周公作勺。勺，言能勺先祖之道也。武，言以功定天下也。濩，言救民也。夏，大承二帝也。招，继尧也。大章，章之也。五英，英华茂也。六茎，及根茎也。咸池，备矣。自夏以往，其流不可闻已，殷颂犹有存者。周诗既备，而其器用张陈，周官具焉。典者自卿大夫师瞽以下，皆选有道德之人，朝夕习业，以教国子。国子者，卿大夫之子弟也。皆学歌九德，诵六诗，习六舞、五声、八音之和。故帝舜命夔曰：“女典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无敖。诗言志，歌咏言，声依咏，律和声，八音克谐。”此之谓也。又以外赏诸侯德盛而教尊者。其威仪足以充目，音声足以动耳，诗语足以感心，故闻其音而德和，省其诗而志正，论其数而法立。是以荐之郊庙则鬼神飨，作之朝廷则群臣和，立之学官则万民协。听者无不虚己竦神，说而承流，是以海内遍知上德，被服其风，光辉日新，化上迁善，而不知所以然，至于万物不夭，天地顺而嘉应降。故《》曰：“钟鼓鍠鍠，磬管锵锵，降福穰穰。”《》云：“”鸟兽且犹感应，而况于人乎？况于鬼神乎？故乐者，圣人之所以感天地，通神明，安万民，成性类者也。然自雅颂之兴，而所承衰乱之音犹在，是谓淫过凶嫚之声，为设禁焉。世衰民散，小人乘君子，心耳浅薄，则邪胜正。故书序“殷纣断弃先祖之乐，乃作淫声，用变乱正声，以说妇人。”乐官师瞽抱其器而奔散，或适诸侯，或入河海。夫乐本情性，浃肌肤而臧骨髓，虽经乎千载，其遗风馀烈尚犹不绝。至春秋时，陈公子完奔齐。陈，舜之后，招乐存焉。故孔子适齐闻招，三月不知肉味，曰“不图为乐之至于斯！”美之甚也。 |
