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| Scope: He Guan Zi Request type: Paragraph |
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《鶡冠子 - He Guan Zi》 | [Warring States (475 BC - 221 BC)] | Books referencing 《鶡冠子》 Library Resources Related resources |
《近迭》 | Library Resources |
| 3 | 近迭: | 龐子曰：「何若滑正之智？」鶡冠子曰：「法度無以櫢意為摸，聖人按數循法尚有不全，是故人不百其法者，不能為天下主。今無數而自因，無法而自備，循無上聖之檢而斷於己明，人事雖備，將尚何以復百己之身乎。主知不明，以貴為道，以意為法，牽時誑世，逜下蔽上，使事兩乖，養非長失，以靜為擾，以安為危，百姓家困，人怨禍孰大焉。若此者，北走之日，后知命亡。」龐子曰：「以人事百法柰何？」鶡冠子曰：「蒼頡作法，書從甲子，成史李官，蒼頡不道，然非蒼頡文墨不起，縱法之載於圖者，其於以喻心達意揚道之所謂，乃纔居曼之十分一耳。故知百法者桀雄也，若隔無形，將然未有者知萬人也。無萬人之智者，智不能棲世學之上。」龐子曰：「得奉嚴教，受業有閒矣，退師謀言，弟子愈恐。」 |
《度萬》 | Books referencing 《度萬》 Library Resources |
| 1 | 度萬: | 龐子問鶡冠子曰：「聖與神謀，道與人成，願聞度神慮成之要柰何。」鶡冠子曰：「天者神也，地者形也，地濕而火生焉，天燥而水生焉。法猛刑頗則神濕，神濕則天不生水，音□故聲倒則形燥，形燥則地不生火。水火不生，則陰陽無以成氣，度量無以成制，五勝無以成埶，萬物無以成類。百業俱絕，萬生皆困，濟濟混混，孰知其故。天人同文，地人同理，賢不肖殊能，故上聖不可亂也，下愚不可辯也。陰陽者氣之正也，天地者形神之正也，聖人者德之正也，法令者四時之正也。故一義失此，萬或亂彼，所失甚少，所敗甚眾。所謂天者，非是蒼蒼之氣之謂天也，所謂地者，非是膞膞之土之謂地也。所謂天者，言其然物而無勝者也，所謂地者，言其均物而不可亂者也。音者其謀也，聲者其事也。音者天之三光也，聲者地之五官也。形神調，則生理脩。夫生生而倍其本，則德專己知無道，上亂天文，下滅地理，中絕人和，治漸終始，故聽而無聞，視而無見，白晝而闇。有義而失謚，失謚而惑，責人所無，必人所不及。相史於既而不盡其愛，相區於成而不索其實。虛名相高，精白為黑，動靜組轉，神絕復逆，經氣不類，形離正名，五氣失端，四時不成。過生於上，罪死於下，有世將極，驅馳索禍，開門逃福，賢良為笑，愚者為國，天咎先見，菑害並雜，人孰兆生，孰知其極。見日月者不為明，聞雷霆者不為聰，事至而議者不能使變無生。故善度變者觀本，本足則盡，不足則德必薄兵必老，其孰能以褊材為褒德博義者哉。其文巧武果而姦不止者，生於本不足也。故主有二政，臣有二制，臣弗用，主不能使，臣必死，主弗能止，是以聖王獨見。故主官以授，長者在內，和者在外。夫長者之為官也，在內則正義，在外則固守，用法則平法人本無害，以端天地，令出一原。散無方化萬物者令也，守一道制萬物者法也。法也者，守內者也，令也者，出制者也。夫法不敗是，令不傷理，故君子得而尊，小人得而謹，胥靡得以全。神備於心，道備於形，人以成則，士以為繩，列時第氣，以授當名，故法錯而陰陽調，鳳凰者，鶉火之禽，陽之精也，騏麟者，元枵之獸，陰之精也，萬民者，德之精也，德能致之，其精畢至。」 |
| 2 | 度萬: | 龐子曰：「致之柰何？」鶡冠子曰：「天地陰陽，取稽於身，故布五正以司五明，十變九道，稽從身始。五音六律，稽從身出，五五二十五，以理天下，六六三十六，以為歲式。氣由神生，道由神成。唯聖人能正其音調其聲，故其德上反太清，下及泰寧，中及萬靈，膏露降，白丹發，醴泉出，朱草生，眾祥具，故萬口云，帝制神化，景星光潤。文則寢天下之兵，武則天下之兵莫能當。遠之近，顯乎隱，大乎小，眾乎少，莫不從微始，故得之所成，不可勝形，失之所敗，不可勝名。從是往者，子弗能勝問吾亦弗勝言凡問之要，欲近知而遠見，以一度萬也。無欲之君不可與舉，賢人不用，弗能使國利，此其要也。」龐子曰：「敢問五正。」鶡冠子曰：「有神化，有官治，有教治，有因治，有事治。」龐子曰：「願聞其形。」鶡冠子曰：「神化者於未有，官治者道於本，教治者脩諸己，因治者不變俗，事治者矯之於末。」龐子曰：「願聞其事。」鶡冠子曰：「神化者，定天地，豫四時，拔陰陽，移寒暑，正流並生，萬物無害，萬類成全，名尸氣皇。官治者，師陰陽，應將然，地寧天澄，眾美歸焉，名尸神明。教治者，置四時，事功順道，名尸賢聖。因治者，招賢聖而道心術，敬事生和，名尸后王。事治者，招仁聖而道知焉，苟精牧神，分官成章，教苦利遠，法制生焉，法者使去私就公，同知壹䜘有同由者也，非行私而使人合同者也，故至治者弗由而名尸公伯。」 |
《王鈇》 | Books referencing 《王鈇》 Library Resources |
| 7 | 王鈇: | 從本至末，第以甲乙。天始於元，地始於朔，四時始於歷。故家里用提，扁長用旬，鄉師用節，縣嗇夫用月，郡大夫用氣分所至，柱國用六律。里五日報扁，扁十日報鄉，鄉十五日報縣，縣三十日報郡，郡四十五日報柱國，柱國六十日以聞天子，天子七十二日遺使，勉有功罰不如此所以與天地總。下情六十日一上聞，上惠七十二日一下究，此天曲日術也。故不肖者不失其賤，而賢者不失其明，上享其福祿而百事理行，畔者不利，故莫能撓其強，是以能治滿而不溢，綰大而不芒，天子中正，使者敢易言尊益區域，使利逜下蔽上，其刑斬笞無赦，諸吏教苦德薄，侵暴百姓，輒罷，毋使汙官亂治，不奉令犯法，其罪加民，利而不取利，運而不取次，故四方從之，唯恐後至。是以運天而維張，地廣而德章，天下安樂，設年予昌屬各以一時典最上賢不如令尹，令尹以聞，壹再削職，三則不赦，治不踰官，使史李不誤，公市為平，生者不喜，死者不怨，人得所欲，國無變故，著賞有功，德及三世，父伏其辜，不得創謚，事從一二，終古不勃。彼計為善於鄉，不如為善於里，為善於里，不如為善於家。是以為善者可得舉，為惡者可得誅。莫敢道一旦之善，皆以終身為期，素無失次，故化立而世無邪，化立俗成，少則同儕，長則同友，遊敖同品，祭祀同福，死生同愛，禍災同憂，居處同樂，行作同和，吊賀同雜，哭泣同哀。驩欣足以相助，𠏄諜足以相止，安平相馴，軍旅相保，夜戰則足以相信，晝戰則足以相配，入以禁暴，出正無道，是以其兵能橫行誅伐而莫之敢禦。故其刑設而不用，不爭而權重，車甲不陳而天下無敵矣。失道則賤敢逆貴，不義則小敢侵大。成鳩既見上世之嗣失道亡功倍本滅德之則，故為之不朽之國定位牢祭，使鬼神亶曰，增規不圓，益矩不方。夫以效末傳之子孫，唯此可持，唯此可將，將者養吉，釋者不祥，墠以全犧，正以齋明，四時享之，祀以家王，以為神享，禮靈之符，藏之宗廟，以璽正諸。故其後世之保教也全，耳目不營，用心不分，不見異物，而遷捐私去毒，鉤於內哲，固於所守，更始逾新，上元為紀，共承嘉惠相高不改亶昭穆，具招士先結之，後入弗解，此知極之至也。」 |
《泰錄》 | Library Resources |
| 1 | 泰錄: | 入論泰鴻之內，出觀神明之外，定制泰一之衷，以為物稽，天有九鴻，地有九州，泰一之道，九皇之傅，請成於泰始之末，見不詳事於名理之外。范無形，嘗無味，以要名理之所會。范者味之正也，味者氣之父母也，精微者天地之始也。不見形臠，而天下歸美焉。名尸神明者，大道是也。夫錯行合意，扶義本仁，積順之所成，先聖之所生也，行其道者有其名，為其事者有其功。故天地成於元氣，萬物乘於天地，神聖乘於道德，以究其理。若上聖皇天者，先聖之所倚威立有命也，故致治之自在己者也，招高者高，招庳者庳，故成形而不變者度也，未離己而在彼者狎漚也，陳體立節，萬世不易，天地之位也。分物紀名，文聖明別，神聖之齊也，法天居地，去方錯圓，神聖之鑒也，象說名物，成功遂事，隱彰不相離，神聖之教也。故流分而神生，動登而明生，明見而形成，形成而功存。故文者所以分物也，理者所以紀名也，天地者同事而異域者也。無規圓者天之文也，無矩方者地之理也，天循文以動，地循理以作者也。二端者神之法也。神聖之人后先天地而尊者也。後天地生，然知天地之始，先天地亡，然知天地之終。道包之，故能知度之，尊重焉，故能改動，之敏明焉，故能制斷之。精神者物之貴大者也，內聖者精神之原也，莫貴焉，故靡不仰制焉。制者所以衛精擢神致氣也，幽則不洩，簡則不煩，不煩則精明達，故能役賢能使神明，百化隨而變，終始從而豫。神明者積精微全粹之所成也。聖道神方，要之極也，帝制神化，治之期也。故師為君而學為臣，上賢為天子，次賢為三公，高為諸侯，易姓而王，不以祖籍為君者，欲同一善之安也。彼天地動作於胸中，然後事成於外，萬物出入焉，然後生物無害，闓闔四時，引移陰陽，怨沒澄物，天下以為自然，此神聖之所以絕眾也。聖原神文有驗而不可見者也。故過人可見，絕人未遠也，神明所以類合者也。故神明錮結其紘，類類生成，用一不窮，影則隨形，響則應聲。故形聲者天地之師也。四時之功，陰陽不能獨為也。聖王者不失本末，故神明終始焉。卒令八風三光之變，經氣不常之故，孰不詔請都理焉。故神靈威明上變光，疾徐緩急中動氣，煞傷毀禍下在地，故天地陰陽之受命，取象於神明之效，既已見矣。天者氣之所總出也，地者理之必然也。故聖人者，出之於天，收之於地，在天地若陰陽者，杜燥濕以法義，與時遷焉。二者聖人存則治，亡則亂者，天失其文，地失其理也。以是知先靈王百神者，上德執大道。凡此者，物之長也。及至乎祖籍之世代繼之，君身雖不賢，然南面稱寡，猶不果亡者，其能受教乎。有道之士者也不然，而能守宗廟存國家者，未之有也。 |
《世兵》 | Books referencing 《世兵》 Library Resources |
| 1 | 世兵: | 道有度數，故神明可交也，物有相勝，故水火可用也，東西南北，故形名可信也。五帝在前，三王在後，上德已衰矣，兵知俱起。黃帝百戰，蚩尤七十二，堯伐有唐，禹服有苗，天不變其常，地不易其則，陰陽不亂其氣，生死不俛其位，三光不改其用，神明不徙其法。得失不兩張，成敗不兩立。所謂賢不肖者古今一也。君子不惰，真人不怠，無見久貧賤，則據簡之，伊尹酒保，太公屠牛，管子作革，百里奚官奴。海內荒亂，立為世師，莫不天地，善謀日月，不息迺成，四時精習象神，孰謂能之，素成其用，先知其故。湯能以七十里放桀，武王以百里伐紂，知一不煩，千方萬曲，所雜齊同，勝道不一，知者計全，明將不倍時而棄利，勇士不怯死而滅名，欲喻至德之美者，其慮不與俗同，欲驗九天之高者，行不徑請，是以忠臣不先其身而後其君，寒心孤立懸命，將軍野戰，則國弊民罷，城守則食人灼骸，計失，其國削主困，為天下笑，持國計者可以無詳乎？固有過計有嘗試。是以曹沬為魯將，與齊三戰而亡地千里，使曹子計不顧後，刎頸而死，則不免為敗軍擒將。曹子以為敗軍擒將非勇也。國削名滅非智也，身死君危非忠也。夫死人之事者，不能續人之壽，故退與魯君計，桓公合諸侯，曹子以一劍之任劫桓公墠位之上，顏色不變，辭氣不悖三戰之所亡，一旦而反，天下震動，四鄰驚駭，名傳後世。扶杖於小愧者，大功不成。故曹子去忿悁之心，立終身之功，棄細忿之愧，立累世之名。故曹子為知時，魯君為知人。劇辛為燕將，與趙戰，軍敗，劇辛自剄，燕以失五城，自賊以為禍門，身死以危其君，名實俱滅，是謂失此不還人之計也，非過材之莿也。夫得道者務無大失，凡人者務有小善，小善積惡欲多惡則不積德，不積則多難，多難則濁，濁則無知，多欲則不博，不博則多憂，多憂則濁，濁則無知，欲惡者，知之所昏也。夫強不能者僇之其言辱，是劇辛能絕而燕王不知人也。昔善戰者舉兵相從，陳以五行，戰以五音，指天之極，與神同方，類類生成，用一不窮，明者為法，微道是行，齊過進退，參之天地，出實觸虛，禽將破軍，發如鏃矢，動如雷霆，暴疾擣虛，殷若壞牆，執急節短，用不縵縵，避我所死，就吾所生，趨吾所時，援吾所勝。故士不折北，兵不困窮。得此道者驅用市人，乘流以逝，與道翱翔，翱翔授取，錮據堅守，呼吸鎮移，與時更為一先一後，音律相奏，一右一左，道無不可，受數於天，定位於地，成名於人。彼時之至，安可復還，安可控搏。天地不倚，錯以待能，度數相使，陰陽相攻，死生相攝，氣威相滅，虛實相因。得失浮縣，兵以勢勝，時不常使，蚤晚絀嬴，反相殖生，變化無窮，何可勝言。水激則旱，矢激則遠，精神回薄，振蕩相轉，遲速有命，必中三五，合散消息，孰識其時。至人遺物，獨與道俱，縱驅委命，與時往來，盛衰死生，孰識其期，儼然至湛，孰知其尤。禍乎福之所倚，福乎禍之所伏，禍與福如糾纏。渾沌錯紛，其狀若一，交解形狀，孰知其則。芴芒無貌，唯聖人而後決其意。斡流遷徙，固無休息，終則有始，孰知其極。一目之羅，不可以得雀，籠中之鳥，空窺不出，眾人唯唯，安定禍福，憂喜聚門，吉凶同域，失反為得，成反為敗。吳大兵強，夫差以困，越棲會稽，勾踐霸世。達人大觀，乃見其可，橢枋一術，奚足以游。往古來今，事孰無郵。舜有不孝，堯有不慈，文王桎梏，管仲拘囚，坱軋無垠，孰●得之，至得無私，泛泛乎若不繫之舟。能者以濟，不能者以覆。天不可與謀，地不可與慮。聖人捐物，從理與舍，眾人域域，迫於嗜欲，小知立趨，好惡自懼，夸者死權，自貴矜容，列士徇名，貪夫徇財，至博不給，知時何羞，不肖繫俗，賢爭於時，細故袃蒯，奚足以疑，事成欲得，又奚足夸，千言萬說，卒賞謂何。勾踐不官，二國不定，文王不幽，武王不正，管仲不羞，辱名不與大賢功不得與三王鉦面備矣。 |
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