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| Scope: He Guan Zi Request type: Paragraph |
| Condition 1: Contains text "物" Matched:97. |
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《鶡冠子 - He Guan Zi》 | [Warring States (475 BC - 221 BC)] | Books referencing 《鶡冠子》 Library Resources Related resources |
《博選》 | Library Resources |
| 1 | 博選: | 王鈇非一世之器者，厚德隆俊也。道凡四稽：一曰天，二曰地，三曰人，四曰命。權人有五至：一曰伯己，二曰什己，三曰若己，四曰廝役，五曰徒隸。所謂天者，物理情者也，所謂地者，常弗去者也，所謂人者，惡死樂生者也，所謂命者，靡不在君者也。君也者，端神明者也，神明者，以人為本者也，人者，以賢聖為本者也，賢聖者，以博選為本者也，博選者，以五至為本者也。故北面而事之，則伯己者至，先趨而後息，先問而後默，則什己者至，人趨己趨，則若己者至，憑几據杖，指麾而使，則匀役者至，樂嗟苦咄，則徒隸之人至矣。故帝者與師處，王者與友處，亡主與徒處。故德萬人者謂之雋，德千人者謂之豪，德百人者謂之英。德音者，所謂聲也，未聞音出而響過其聲者也。貴者有知，富者有財，貧者有身。信符不合，事舉不成。不死不生，不斷不成。計功而償，權德而言，王鈇在此，孰能使營。 |
《夜行》 | Library Resources |
| 1 | 夜行: | 天文也，地理也，月刑也，日德也，四時檢也，度數節也，陰陽氣也。五行業也，五政道也，五音調也，五聲故也，五味事也，賞罰約也。此皆有驗，有所以然者，隨而不見其後，迎而不見其首。成功遂事，莫知其狀。圖弗能載，名弗能舉。強為之說曰：芴乎芒乎，中有象乎，芒乎芴乎，中有物乎，窅乎冥乎，中有精乎。致信究情，復反無貌，鬼見，不能為人業。故聖人貴夜行。 |
《天則》 | Books referencing 《天則》 Library Resources |
| 1 | 天則: | 聖王者，有聽微決疑之道，能屏讒，權實，逆淫辭，絕流語，去無用，杜絕朋黨之門，嫉妒之人，不得著明，非君子術數之士莫得當前。故邪弗能奸，禍不能中。彼天地之以無極者，以守度量，而不可濫，日不踰辰，月宿其列，當名服事，星守弗去，弦望晦朔，終始相巡，踰年累歲，用不縵縵，此天之所柄以臨斗者也。中參成位，四氣為政，前張後極，左角右鉞，九文循理，以省官眾，小大畢舉。先無怨讎之患，後無毀名敗行之咎。故其威上際下交，其澤四被而不鬲。天之不違，以不離一，天若離一，反還為物。不創不作，與天地合德，節璽相信，如月應日。此聖人之所以宜世也。知足以滑正，略足以恬禍，此危國之不可安，亡國之不可存也。故天道先貴覆者，地道先貴載者，人道先貴事者，酒保先貴食者。待物也，領氣時也，生殺法也。循度以斷，天之節也。列地而守之，分民而部之。寒者得衣，饑者得食，冤者得理，勞者得息，聖人之所期也。夫裁衣而知擇其工，裁國而知索其人，此固世之所公哉。同而後可以見天，異而後可以見人，變而後可以見時，化而後可以見道。臨利而後可以見信，臨財而後可以見仁，臨難而後可以見勇，臨事而後可以見術數之士。九皇之制，主不虛王，臣不虛貴階級。尊卑名號，自君吏民，次者無國，歷寵歷錄，副所以付授，與天人參相結連，鉤攷之具不備故也。下之所逜，上之可蔽，斯其離人情而失天節者也。緩則怠，急則困，見閒則以奇相御，人之情也。舉以八極，信焉而弗信，天之則也。差繆之閒，言不可合，平不中律，月望而晨月毀於天，珠蛤蠃蚌虛于深渚，上下同離也。未令而知其為，未使而知其往，上不加務而民自盡，此化之期也。使而不往，禁而不止，上下乖謬者，其道不相得也。上統下撫者，遠眾之慝也，陰陽不接者，其理無從相及也，算不相當者，人不應上也。符節亡此，曷曾可合也，為而無害，成而不敗，一人唱而萬人和，如體之從心，此政之期也。蓋毋錦杠悉動者，其要在一也。 |
| 2 | 天則: | 未見不得其𧭉而能除其疾也。文武交用而不得事實者，法令放而無以梟之謂也。舍此而按之彼者，曷曾可得也。冥言易，而如言難。故父不能得之於子，而君弗能得之於臣。已見天之所以信於物矣，未見人之所信於物也。捐物任勢者，天也，捐物任勢，故莫能宰而不天。夫物故曲可改人可使。法章物而不自許者，天之道也。以為奉教陳忠之臣，未足恃也。故法者，曲制，官備，主用也。舉善不以窅窅，拾過不以冥冥。決此，法之所貴也。若礱磨不用，賜物雖詘，有不效者矣。上下有閒，於是設防知蔽並起。故政在私家而弗能取，重人掉權而弗能止，賞加無功而弗能奪，法廢不奉而弗能立。罰行於非其人而弗能絕者，不與其民之故也。夫使百姓釋己而以上為心者，教之所期也。八極之舉，不能時贊，故可壅塞也。昔者有道之取政，非於耳目也。夫耳之主聽，目之主明。一葉蔽目，不見太山，兩豆塞耳，不聞雷霆。道開而否，未之聞也。見遺不掇，非人情也。信情脩生，非其天誅，逆夫人僇，不勝任也。為成求得者，事之所期也。為之以民，道之要也。唯民知極，弗之代也。此聖王授業，所以守制也。彼教苦故民行薄，失之本故爭於末。人有分於處，處有分於地，地有分於天，天有分於時，時有分於數，數有分於度，度有分於一。天居高而耳卑者，此之謂也。故聖王天時人之地之雅無牧能因無功多。尊君卑臣，非計親也，任賢使能，非與處也。水火不相入，天之制也。明不能照者，道弗能得也，規不能包者，力弗能挈也。自知慧出，使玉化為環玦者，是政反為滑也。田不因地形，不能成穀，為化不因民，不能成俗。嚴疾過也，喜怒適也，四者已仞，非師術也。形嗇而亂益者，勢不相牧也。德與身存亡者，未可以取法也。昔宥世者，未有離天人而能善與國者也。先王之盛名，未有非士之所立者也。過生於上，罪死於下。濁世之所以為俗也，一人乎，一人乎，命之所極也。 |
《環流》 | Books referencing 《環流》 Library Resources |
| 1 | 環流: | 有一而有氣，有氣而有意，有意而有圖，有圖而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有約。約決而時生，時立而物生。故氣相加而為時，約相加而為期，期相加而為功，功相加而為得失，得失相加而為吉凶，萬物相加而為勝敗。莫不發於氣，通於道，約於事，正於時，離於名，成於法者也。法之在此者謂之近，其出化彼謂之遠。近而至故謂之神，遠而反故謂之明。明者在此，其光照彼，其事形此，其功成彼。從此化彼者法也，生法者我也，成法者彼也。生法者，日在而不厭者也。生成在己，謂之聖人。惟聖人究道之情，唯道之法，公政以明。斗柄東指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。斗柄運於上，事立於下，斗柄指一方，四塞俱成。此道之用法也。故日月不足以言明，四時不足以言功。一為之法，以成其業，故莫不道。一之法立，而萬物皆來屬。法貴如言，言者萬物之宗也。是者，法之所與親也，非者，法之所與離也。是與法親故強，非與法離故亡，法不如言故亂其宗。故生法者命也，生於法者亦命也。命者自然者也。命之所立，賢不必得，不肖不必失。命者，挈己之文者也。故有一日之命，有一年之命，有一時之命，有終身之命。終身之命，無時成者也，故命無所不在，無所不施，無所不及。時或後而得之命也，既有時有命，引其聲合之名，其得時者成命日調，引其聲合之名，其失時者精神俱亡命日乖。時命者，唯聖人而後能決之。夫先王之道備然，而世有困君，其失之謂者也。故所謂道者，無已者也，所謂德者，能得人者也。道德之法，萬物取業。無形有分，名曰大孰。故東西南北之道踹然，其為分等也。陰陽不同氣，然其為和同也；酸鹹甘苦之味相反，然其為善均也；五色不同采，然其為好齊也；五聲不同均，然其可喜一也。故物無非類者，動靜無非氣者，是故有人將，得一人氣吉，有家將，得一家氣吉，有國將，得一國氣吉。其將凶者反此。故同之謂一，異之謂道。相勝之謂埶，吉凶之謂成敗。賢者萬舉而一失，不肖者萬舉而一得，其冀善一也，然則其所以為者不可一也。知一之不可一也，故貴道。空之謂一，無不備之謂道，立之謂氣，通之謂類。氣之害人者謂之不適，味之害人者謂之毒。夫社不塜，則不成霧。氣故相利相害也，類故相成相敗也。積往生跂，工以為師，積毒成藥，工以為醫。美惡相飾，命曰復周，物極則反，命曰環流。 |
《道端》 | Books referencing 《道端》 Library Resources |
| 1 | 道端: | 天者，萬物所以得立也，地者，萬物所以得安也。故天定之，地處之，時發之，物受之，聖人象之。夫寒溫之變，非一精之所化也，天下之事，非一人之所能獨知也，海水廣大，非獨仰一川之流也。是以明主之治世也，急於求人，弗獨為也，與天與地，建立四維，以輔國政，鉤繩相布，銜橛相制，參偶具備，立位乃固，經氣有常理，以天地動，逆天時不祥，有祟事，不仕賢，無功必敗，出究其道，入窮其變，張軍衛外，禍反在內，所備甚遠，賊在所愛。是以先王置士也，舉賢用能，無阿於世。仁人居左，忠臣居前，義臣居右，聖人居後。左法仁，則春生殖，前法忠，則夏功立，右法義，則秋成熟，後法聖，則冬閉藏。先王用之，高而不墜，安而不亡，此萬物之本𠠕，天地之門戶，道德之益也，此四大夫者，君之所取於外也。君者，天也。天不開門戶，使下相害也，進賢受上賞，則下不相蔽，不待事人賢士顯不蔽之功，則任事之人莫不盡忠，鄉曲慕義，化坐自端，此其道之所致德之所成也。本出一人，故謂之天，莫不受命，不可為名，故謂之神。至神之極，見之不忒，匈乖不惑，務正一國。一國之刑，具在於身。以身老世，正以錯國，服義行仁，以一王業。夫仁者，君之操也，義者，君之行也，忠者，君之政也，信者，君之教也，聖人者，君之師傅也。君道知人，臣術知事。故臨貨分財使仁，犯患應難使勇，受言結辭使辯，慮事定計使智，理民處平使謙，賓奏贊見使禮，用民獲眾使賢，出封越境適絕國使信，制天地御諸侯使聖。夫仁之功，善與不爭，下不怨上，辯士之功，釋怨解難，智士之功，事至而治，難至而應，忠臣之功，正言直行，矯拂王過，義臣之功，存亡繼絕，救弱誅暴，信臣之功，正不易言，貞謙之功，廢私立公，禮臣之功，尊君卑臣，賢士之功，敵國憚之，四境不侵，聖人之功，定制於冥冥，求至欲得，言聽行從，近親遠附，明達四通，內有挾度，然後有以量人。富者觀其所予，足以知仁，貴者觀其所舉，足以知忠，觀其大𥘽，長不讓少，貴不讓賤，足以知禮達，觀其所不行，足以知義，受官任治，觀其去就，足以知智，迫之不懼，足以知勇，口利辭巧，足以知辯，使之不隱，足以知信，貧者觀其所不取，足以知廉，賤者觀其所不為，足以知賢，測深觀天，足以知聖。第不失次，理不相舛，近塞遠閉，備元變成，明事知分，度數獨行，無道之君，任用么麼，動即煩濁，有道之君，任用俊雄，動則明白，二者先定素立，白蔘明起，氣榮相宰，上合其符，下稽其實。時君遇人有德，君子至門，不言而信，萬民附親，遇人暴驕，萬民離流，上下相疑，復而如環，日夜相橈，諫者弗受，言者危身，無從聞過，故大臣偽而不忠。是以為人君親其民如子者，弗召自來。故曰：有光卒於美名，不施而責，弗受而求親，故曰：有殃卒於不祥。夫長者之事其君也，調而和之，士於純厚，引而化之，天下好之，其道日從，故卒必昌。夫小人之事其君也，務蔽其明，塞其聽，乘其威，以灼熱人，天下惡之，其崇日凶，故卒必敗，禍及族人。此君臣之變，治亂之分，興壞之關梁，國家之閱也。逆順利害，由此出生。凡可無學而能者，唯息與食也。故先王傳道以相效屬也，賢君循成法，後世久長，惰君不從，當世滅亡。 |
《度萬》 | Books referencing 《度萬》 Library Resources |
| 1 | 度萬: | 龐子問鶡冠子曰：「聖與神謀，道與人成，願聞度神慮成之要柰何。」鶡冠子曰：「天者神也，地者形也，地濕而火生焉，天燥而水生焉。法猛刑頗則神濕，神濕則天不生水，音□故聲倒則形燥，形燥則地不生火。水火不生，則陰陽無以成氣，度量無以成制，五勝無以成埶，萬物無以成類。百業俱絕，萬生皆困，濟濟混混，孰知其故。天人同文，地人同理，賢不肖殊能，故上聖不可亂也，下愚不可辯也。陰陽者氣之正也，天地者形神之正也，聖人者德之正也，法令者四時之正也。故一義失此，萬或亂彼，所失甚少，所敗甚眾。所謂天者，非是蒼蒼之氣之謂天也，所謂地者，非是膞膞之土之謂地也。所謂天者，言其然物而無勝者也，所謂地者，言其均物而不可亂者也。音者其謀也，聲者其事也。音者天之三光也，聲者地之五官也。形神調，則生理脩。夫生生而倍其本，則德專己知無道，上亂天文，下滅地理，中絕人和，治漸終始，故聽而無聞，視而無見，白晝而闇。有義而失謚，失謚而惑，責人所無，必人所不及。相史於既而不盡其愛，相區於成而不索其實。虛名相高，精白為黑，動靜組轉，神絕復逆，經氣不類，形離正名，五氣失端，四時不成。過生於上，罪死於下，有世將極，驅馳索禍，開門逃福，賢良為笑，愚者為國，天咎先見，菑害並雜，人孰兆生，孰知其極。見日月者不為明，聞雷霆者不為聰，事至而議者不能使變無生。故善度變者觀本，本足則盡，不足則德必薄兵必老，其孰能以褊材為褒德博義者哉。其文巧武果而姦不止者，生於本不足也。故主有二政，臣有二制，臣弗用，主不能使，臣必死，主弗能止，是以聖王獨見。故主官以授，長者在內，和者在外。夫長者之為官也，在內則正義，在外則固守，用法則平法人本無害，以端天地，令出一原。散無方化萬物者令也，守一道制萬物者法也。法也者，守內者也，令也者，出制者也。夫法不敗是，令不傷理，故君子得而尊，小人得而謹，胥靡得以全。神備於心，道備於形，人以成則，士以為繩，列時第氣，以授當名，故法錯而陰陽調，鳳凰者，鶉火之禽，陽之精也，騏麟者，元枵之獸，陰之精也，萬民者，德之精也，德能致之，其精畢至。」 |
| 2 | 度萬: | 龐子曰：「致之柰何？」鶡冠子曰：「天地陰陽，取稽於身，故布五正以司五明，十變九道，稽從身始。五音六律，稽從身出，五五二十五，以理天下，六六三十六，以為歲式。氣由神生，道由神成。唯聖人能正其音調其聲，故其德上反太清，下及泰寧，中及萬靈，膏露降，白丹發，醴泉出，朱草生，眾祥具，故萬口云，帝制神化，景星光潤。文則寢天下之兵，武則天下之兵莫能當。遠之近，顯乎隱，大乎小，眾乎少，莫不從微始，故得之所成，不可勝形，失之所敗，不可勝名。從是往者，子弗能勝問吾亦弗勝言凡問之要，欲近知而遠見，以一度萬也。無欲之君不可與舉，賢人不用，弗能使國利，此其要也。」龐子曰：「敢問五正。」鶡冠子曰：「有神化，有官治，有教治，有因治，有事治。」龐子曰：「願聞其形。」鶡冠子曰：「神化者於未有，官治者道於本，教治者脩諸己，因治者不變俗，事治者矯之於末。」龐子曰：「願聞其事。」鶡冠子曰：「神化者，定天地，豫四時，拔陰陽，移寒暑，正流並生，萬物無害，萬類成全，名尸氣皇。官治者，師陰陽，應將然，地寧天澄，眾美歸焉，名尸神明。教治者，置四時，事功順道，名尸賢聖。因治者，招賢聖而道心術，敬事生和，名尸后王。事治者，招仁聖而道知焉，苟精牧神，分官成章，教苦利遠，法制生焉，法者使去私就公，同知壹䜘有同由者也，非行私而使人合同者也，故至治者弗由而名尸公伯。」 |
《王鈇》 | Books referencing 《王鈇》 Library Resources |
| 1 | 王鈇: | 龐子問鶡冠子曰：「泰上成鳩之道，一族用之萬八千歲，有天下兵強，世不可奪，與天地存，久絕無倫，齊殊異之物，不足以命其相去之不同也。世莫不言樹俗立化，彼獨何道之行以至於此？」鶡冠子曰：「彼成鳩氏天，故莫能增其高尊其靈。」 |
| 3 | 王鈇: | 龐子曰：「願聞其制。」鶡冠子曰：「成鳩之制，與神明體正，神明者，下究而上際，克嗇萬物而不可猒者也，周泊遍照，反與天地總，故能為天下計，明於蚤識逢臼，不惑存亡之祥安危之稽。」 |
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