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陳人有武臣謂子鮒曰：「夫聖人者、誠高材美稱也。吾謂聖人之智必見未形之前，功垂於身歿之後，立教而戾夫弗犯，吐言而辯事不破也。子之先君、可謂當之矣。然韓子立法，其所以異夫子之論者、紛如也。予每探其意而校其事。持久歷遠，遏姦勤善，韓氏未必非，孔氏未必得也。吾今而後乃知聖人無世不有爾。前聖後聖，法制固不一也。若韓非者、亦當世之聖人也。子以為奚若？」子鮒曰：「子信之為然，是故未免凡俗也。今世人有言高者，必以極天為稱，言下者，必以深淵為名。是資世之談而無其實者也。好事而穿鑿者、必言經以自輔，援聖以自賢，欲以取信於群愚而度其說也。若諸子之書，其義皆然。吾先君之所自志也。請略說一隅，而吾子審其信否焉。」武臣曰：「諾。」子鮒曰：「乃者、趙、韓、魏共并知氏。趙襄子之行賞，先加具臣，而後有功。《韓非書》云：『夫子善之。』引以張本，然難之。豈有不似哉！然實非也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑤與韓、趙、魏伐鄭遇陳坦而還。是時夫子卒已十一年矣，而晉四卿皆在也。後悼公十四年知氏乃亡。此先後甚遠，而韓非公稱之，曾無怍意，則世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是然口於小道，塞耳於諸子久矣，而子立尺表以度天，直寸指以測淵，豫大道而不悟，信誣說以疑聖，殆非所望也。」武臣叉手跪謝，施施而退。遂告人曰：「吾自以為學之博矣，而屈於孔氏，方知學不在多，要在精之也。」 |
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陳王問大師曰：「寡人不得為諸侯，群賢所推，而得南面稱孤，其幸多矣。今既賴二三君子，且又欲規久長之圖，何施而可？」答曰：「信王之言，萬世之福也。敢稱古以對，昔代殷，乃興滅繼絕以為政首。今誠法之，則六國之不攜，抑久之本。」王曰：「周存二代，又有三恪。其事云何？」答曰：「封夏殷之後以為二代，紹虞帝之胤備為三恪。恪、敬也，禮之如賓客也。非謂特有二代，別有三恪也。凡所以立二代者，備王道、通三統也。」王曰：「三統者何？」答曰：「各自用其正朔。二代與周，是謂三統。」王曰：「六國之後君，吾不能封也。遠世之王，於我何有？吾亦自有不及於周，又安能純法之乎？」 |
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陳王涉讀《國語》，言申生事，顧博士曰：「始余信聖賢之道，乃今知其不誠也。先生以為何如？」答曰：「王何謂哉？」王曰：「晉獻惑亂聽讒，而書又載驪姬夜泣公而以信入其言。人之夫婦、夜處幽室之中，莫能知其私焉。雖黔首猶然，況國君乎。予以是知其不信，乃好事者為之辭，將欲成其說以誣愚俗也。故使予并疑於聖人也。」博士曰：「不然也。古者、人君外朝則有國史，內朝則有女史。舉則左史書之，言則右史書之，以無諱示後世。善以為式，惡以為戒。廢而不記，史失其官。故凡若晉侯驪姬床笫之私、房中之事，不得掩焉。若夫設教之言，驅群俗使人入道而不知其所以者也。今此皆書實事，累累若貫珠，可無疑矣。」王曰：「先生真聖人之後也。今幸得聞命，寡人無過焉。」 |
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陳王涉使周章為將西入關，將以入秦。秦使將章邯距之。陳王以秦國之亂也，有輕之之意。勢若有餘而不設敵備。博士、大師諫曰：「章邯、秦之名將，周章非其敵也。今王使霈然自得而不設備，臣竊惑焉。夫雖天之所命、其禍福吉凶大者在天，小者由人。今王不修人利以應天祥，若跌而不振，悔之無及也。」王曰：「寡人之君、先生無累也。請先生息慮也。」又諫曰：「臣聞《兵法》：無恃敵之不我功，恃吾之不可攻也。今恃敵而不自恃，非良計也。」王曰：「先生所言、計策深妙，予不識也。先生休矣。」已而告人曰：「儒者可與守成，難與進取，信哉！」博士他日復諫曰：「臣聞國大兵眾，無備難恃。一人善射，百夫決舍。章邯梟將，卒皆死士也。周章弱懦，使彼席卷來前，莫有當其鋒者。」王曰：「先生所稱，寡人昧昧焉，願以人間近事喻之。」荅曰：「流俗之士、臣所不忍也。今王命之，敢不盡情。願王察之也。臣昔在梁，梁人有陽由者，其力扛鼎，伎巧過人，骨騰肉飛，手搏𨇩獸，國人懼之。然無治室之訓，禮教不立，妻不畏憚，浸相媟瀆，方乃積怒，妻坐於床荅焉。由乃左手建杖，右手制其頭。妻亦奮恚，因受以背，使杖擊之，而自撮其陰。由乃什也，氣絕而不能興。鄰人聞其凶凶也，窺而見之，趣而救之。妻愈戇忿，莫肯舍旃。或發其裳，然後乃放。夫以無敵之伎力而劣於女子之手者、何？以輕之、無備故也。今王與秦角強弱，非若由之夫妻也，而輕秦過甚。臣是以懼。故區區之心，欲王備慮之也。」王曰：「譬類誠佳，然實不同也。」弗聽。周章果敗，而無後救，邯遂進兵擊陳王，師大敗。 |
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博士凡仕六旬，老於陳，將設，戒其弟襄曰：「魯、天下有仁義之國也，戰國之時，講誦不衰，且先君之廟在焉。吾謂叔孫通處濁世而清其身，學儒術而知權變，是今師也。宗於有道，必有令圖，歸必事焉。」 |
