| | 公孙龙: |
异日，平原君会众宾而延子高。平原君曰：“先生、圣人之后也，不远千里来顾临之，欲去。夫公孙子白马之学，今是非未分，而先生翻然欲高逝，可乎？”子高曰：“理之至精者，则自明之。岂在穿之退哉！”平原君曰：“至精之说，可得闻乎？”答曰：“其说皆取之经传，不敢以意。《春秋》记六鶂退飞。覩之则六，察之则鶂。鶂犹马也，六犹白也。覩之则见其白，察之则知其马。色以名别，内由外显。谓之白马，名实当矣。若以丝麻加之女功，为缁素青黄，色、名虽殊，其质故一。是以《诗》有素丝，不曰丝素。《礼》有缁布，不曰布缁。●牛玄武、此类甚众。先举其色，后名其质。万物之所同，圣贤之所常也。君子之论，贵当物理，不贵繁辞。若尹文之折齐王之所言，与其法错故也。穿之所说于公孙子，高其智，悦其行也。去白马之说，智行固存。是则穿未失其所师者也。称此云云，没其理矣。是楚王之言楚人亡弓、楚人得之，先君夫子探其本意，欲以示广，其实狭之，故曰不如亦曰人得之而已也。是则异楚王之所谓楚，非异楚王之所谓人也。以此为喻，乃相击切矣。凡言人之者，惣谓人也，亦犹言马者、惣谓马也。楚自国也，白自色也。欲广其人，宜在去楚；欲正名、色，不宜去白。诚察此理，则公孙之辨破矣。”平原君曰：“先生之言，于理善矣。”因顾谓众宾曰：“公孙子能答此乎？”燕客史由对曰：“辞则有焉，理则否矣。” |
