| | 论书: |
子张问曰：“圣人受命，必受诸天，而《书》云‘受终于文祖’，何也？”孔子曰：“受命于天者、汤武是也，受命于人者、舜禹是也。夫不读《诗》、《书》、《易》、《春秋》，则不知圣人之心，又无以别尧舜之禅、汤武之伐也。” |
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子张问曰：“礼、丈夫三十而室。昔，舜三十徵庸，而《书》云：‘有鳏在下曰虞舜’，何谓也？曩者、师闻诸夫子曰：‘圣人在上，君子在位，则内无怨女，外无旷夫。’尧为天子而有鳏在下，何也？”孔子曰：“夫男子二十而冠，冠而后娶，古今通义也。舜父顽母嚚，莫能图室家之端焉。故逮三十而谓之鳏也。《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’父母在，则宜图婚。若已殁，则己之娶，必告其庙。今舜之鳏，乃父母之顽嚚也，虽尧为天子，其如舜何？” |
| | 论书: |
子夏问《书》大义。子曰：“吾于《帝典》见尧舜之圣焉；于《大禹》、《皋陶谟》、《益稷》见禹、稷、皋陶之忠勤功勋焉；于《洛诰》见周公之德焉。故《帝典》可以观美，《大禹谟》、《禹贡》可以观事，《皋陶谟》、《益稷》可以观政，《洪范》可以观度，《秦誓》可以观议，《五诰》可以观仁，《甫刑》可以观诫。通斯亡者，则《书》之大义举矣。” |
| | 论书: |
孔子曰：“《书》之于事也、远而不阔，近而不迫；志尽而不怨，辞顺而不谄。吾于《高宗肜日》见德有报之疾也。苟由其道、致其仁，则远方归志而致其敬焉。吾于《洪范》见君子之不忍言人之恶而质人之美也。发乎中而见乎外以成文者，其唯《洪范》乎？” |
| | 论书: |
子张问曰：“尧舜之世，一人不刑而天下治。何则？以教诚而爱深也。龙子以为教一而被以‘五刑’，敢问何谓？”孔子曰：“不然，五刑、所以佐教也。龙子未可谓能为《书》也。” |
| | 论书: |
子夏读《书》既毕，而见于夫子。夫子谓曰：“子何为于《书》？”子夏对曰：“《书》之论事也，昭昭然若日月之代明，离离然若星辰之错行；上有尧舜之德，下有三王之义。凡商之所受《书》于夫子者，志之于心，弗敢忘也。虽退而穷，居河济之间、深山之中，作壤室，编蓬户，常于此弹琴瑟以歌先王之道，则可以发愤慷喟，忘己贫贱。故有人亦乐之，无人亦乐之；上见尧舜之德，下见三王之义；忽不知忧患与死也。”夫子愀然变容，曰：“嘻！子殆可与言《书》矣。虽然，其亦表之而已，未覩其里也。夫闚其门而不入其室，恶覩其宗庙之奥、百官之美乎？” |
| | 论书: |
宰我问：“《书》云：‘纳于大麓，烈风、雷雨弗迷’，何谓也？”孔子曰：“此言人事之应乎天也。尧既得舜，历试诸难，已而纳之于尊显之官，使大录万机之政。是故阴阳清和，五星来备，烈风、雷雨各以其应，不有迷错愆伏，明舜之行合于天也。” |
| | 论书: |
宰我曰：“敢问‘禋于六宗’，何谓也？”孔子曰：“所宗者六，皆洁祀之也。埋少牢于太昭，所以祭时也；祖迎于坎坛，所以祭寒暑也；主于郊宫，所以祭日也；夜明，所以祭月也；幽禜，所以祭星也；雩禜，所以祭水旱也。‘禋于六宗’，此之谓也。” |
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《书》曰：“兹予大享于先王，尔祖其从与享之。”季桓子问曰：“此何谓也？”孔子曰：“古之王者，臣有大功，死，则必祀之于庙，所以殊有绩、劝忠勤也。盘庚举其事，以厉其世臣，故称焉。”桓子曰：“天子之臣有大功者，则既然矣。诸侯之臣有大功者，可以如之乎？”孔子曰：“劳能定国，功加于民，大臣死难，虽食之公庙可也。”桓子曰：“其位次如何？”孔子曰：“天子诸侯之臣、生则有列于朝，死则有位于庙。其序一也。” |
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《书》曰：“维高宗报上甲微。”定公问曰：“此何谓也？”孔子对曰：“此谓亲尽庙毁，有功而不及祖，有德而不及宗。故于每岁之大尝而报祭焉，所以昭其功德也。”公曰：“先君僖公、功德前行，可以与于报乎？”孔子曰：“丘闻：昔虞夏商周以帝王行此礼者，则有矣。自此以下，未之知也。” |
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定公问曰：“《周书》所谓‘庸庸、祗祗、威威、显民’，何谓也？”孔子对曰：“不失其道、明之于民之谓也。夫能用可用，则正治矣；敬可敬，则尚贤矣；畏可畏，则服刑恤矣。君审此三者以示民，而国不兴，未之有也。” |
| | 论书: |
子张问：“《书》云：‘奠高山’，何谓也？”孔子曰：“高山‘五岳’，定其差秩，祀所视焉。”子张曰：“其礼如何？”孔子曰：“牲币之物、‘五岳’视三公，而名山视子男。”子张曰：“仁者何乐于山？”孔子曰：“夫山者、岿然高。”子张曰：“高则何乐尔？”孔子曰：“夫山、草木植焉，鸟兽蕃焉，财用出焉，直而无私焉，四方皆伐焉。直而无私，兴吐风云以通乎天地之间；阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓咸飨。此仁者之所以乐乎山也。” |
| | 论书: |
孟懿子问：“《书》曰：‘钦四邻’，何谓也？”孔子曰：“王者前有疑，后有丞，左有辅，右有弼，谓之四近。言前后左右近臣当畏敬之，不可以非其人也。周文王胥附、奔辏、先后、御侮，谓之四邻。以免乎牖里之害。”懿子曰：“夫子亦有四邻乎？”孔子曰：“吾有四友焉。自吾得回也，问人加亲，是非胥附乎？自吾得赐也，远方之士日至，是非奔辏乎？自吾得师也，前有光，后有辉，是非先后乎？自吾得由也，恶言不至于门，是非御侮乎？” |
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孔子见齐景公，梁丘据自外而至。公曰：“何迟？”对曰：“陈氏戮其小臣。臣有辞焉。是故迟。”公笑而目孔子，曰：“《周书》所谓‘明德慎罚’，陈子明德也；罚人而有辞，非不慎矣。”孔子答曰：“昔康叔封卫，统三监之地，命为孟侯。周公以成王之命作《康诰》焉，称述文王之德，以成勑诫之文。其《书》曰：‘惟乃丕显考文王，克明德慎罚。’克明德者、能显用有德，举而任之也。慎罚者、并心而虑之，众平然后行之，致刑错也。此言其所任不失德，所罚不失罪，不谓己德之明也。”公曰：“寡人不有过言，则安得闻君子之教也？” |
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《书》曰：“其在祖甲，不义惟王。”公西赤曰：“闻诸晏子，汤及太甲、祖乙、武丁，天下之大君。夫太甲为王，居丧行不义，同称大君，何也？”孔子曰：“君子之于人、计功以除过。太甲即位，不明居丧之礼，而干冢宰之政。伊尹放之于桐。忧思三年，追悔前愆，起而复位，谓之明王。以此观之，虽四于‘三王’，不亦可乎？” |
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鲁哀公问：“《书》称夔曰：‘于！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐’，何谓也？”孔子对曰：“此言善政之化乎物也。古之帝王功成作乐，其功善者其乐和，乐和，则天地且犹应之，况百兽乎？夔为帝舜乐正，实能以乐尽治理之情。”公曰：“然则政之大本，莫尚夔乎？”孔子曰：“夫乐所以歌其成功，非政之本也。众官之长，既成熙熙，然后乐乃和焉。”公曰：“吾闻夔一足，有异于人，信乎？”孔子曰：“昔重黎举夔为进，又欲求人而佐焉。舜曰：‘夫乐、天地之精也，唯圣人为能和六律、均五声，和乐之本，以通八风。’夔能若此，一而足矣，故曰一足。非一足也。”公曰：“善。” |
