| | 刑论: |
仲弓问古之刑教与今之刑教。孔子曰：“古之刑省，今之刑繁。其为教，古有礼然后有刑，是以刑省；今无礼以教，而齐之以刑，刑是以繁。《书》曰：‘伯夷降典，折民维刑’，谓下礼以教之，然后维以刑折之也。夫无礼则民无耻，而正之以刑，故民苟免。” |
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孔子适卫，卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱。信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察，刑之当也。无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣。刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御，则辔也。以刑齐民，譬之于御，则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“以御言之，右手执辔，左手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者‘执辔如组、两骖如舞’，非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。”文子曰：“吴、越之俗无礼，而亦治，何也？”孔子曰：“夫吴、越之俗，男女无别，同川而浴，民轻相犯，故其刑重而不胜，由无礼也；中国之教，为外内以别男女，异器服以殊等类，故其民笃而法，其刑轻而胜，由有礼也。” |
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孔子曰：“民之所以生者，衣食也。上不教民，民匮其生，饥寒切于身而不为非者，寡矣。故古之于盗，恶之而不杀也。今不先其教而一杀之，是以罚行而善不反，刑张而罪不省。夫赤子知慕其父母，由审故也。况乎为政，兴其贤者而废其不贤，以化民乎！知审此二者，则上盗先息。” |
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《书》曰：“兹殷罚有伦。”子张问曰：“何谓也？”孔子曰：“不失其理之谓也。今诸侯不同德。每君异法，折狱无伦，以意为限，是故知法之难也。”子张曰：“古之知法者与今之知法者异乎？”孔子曰：“古之知法者能远狱，今之知法者不失有罪。不失有罪，其于恕寡矣；能远于狱，其于防深矣。寡恕近乎滥，防深治乎本。《书》曰：‘维敬五刑，以成三德’，言敬刑所以为德矣。” |
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《书》曰：“非从维从。”孔子曰：“君子之于人也，有不语也，无不听也。况听讼乎！必尽其辞矣。夫听讼者或从其情，或从其辞。辞不可从，必断以情。《书》曰：‘人有小罪非眚，乃惟终，自作不典；式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪非终，乃惟眚灾适尔；既道极厥辜，时乃不可杀。’”曾子问听狱之术。孔子曰：“其大法也三焉。治必以宽，宽之之术归于察，察之之术归于义，是故听而不宽，是乱也；宽而不察，是慢也；察而不中义，是私也。私则民怨。故善听者、听不越辞，辞不越情，情不越义。《书》曰：‘上下比罚，亡僭乱辞。’” |
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《书》曰：“哀敬折狱。”仲弓问曰：“何谓也？”孔子曰：“古之听讼者察贫贱，哀孤独，及鳏寡、老弱不肖而无告者，虽得其情，必哀矜之。死者不可生，断者不可属。若老而刑之，谓之悖；弱而刑之，谓之克。不赦过谓之逆，率过以小罪谓之抧。故宥过赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。《书》曰：‘大辟疑赦。’又曰：‘与其杀不辜，宁失不经。’” |
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《书》曰：“若保赤子。”子张问曰：“听讼可以若此乎？”孔子曰：“可哉！古之听讼者恶其意，不恶其人，求所以生之，不得其所以生，乃刑之。君必与众共焉，爱民而重弃之也。今之听讼者不恶其意，而恶其人，求所以杀。是反古之道也。” |
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孟氏之臣叛，武伯问孔子曰：“如之何？”答曰：“臣人而叛，天下所不容也。其将自反，子姑待之。”三旬，果自归。孟氏武伯将执之，访于夫子。夫子曰：“无也。子之于臣，礼意不至，是以去子。今其自反，罪以反除，又何执焉？子修礼以待之，则臣去子将安往？”武伯乃止。 |
