| | 杂训: |
子上请所习于子思。子思曰：“先人有训焉。学必由圣，所以致其材也。厉必由砥，所以致其刃也。故夫子之教必始于《诗》、《书》而终于礼乐，杂说不与焉，又何请？” |
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子思谓子上曰：“白乎！吾尝深有思而莫之得也，于学则寤焉。吾尝企有望而莫之见也，登高则覩焉。是故虽有本性，而加之以学，则无惑矣。” |
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悬子问子思曰：“吾闻同声者相求，同志者相好。子之先君见子产则兄事之，而世谓子产仁爱，称夫子圣人。是谓圣道事仁爱也。吾未谕其人之孰先后也，故质于子。”子思曰：“然。子之问也。昔季孙问子游，亦若子之言也。子游答曰：‘以子产之仁爱譬夫子，其犹浸水之与膏雨乎？’康子曰：‘子产死，郑人丈夫舍玞佩，妇女舍珠瑱，巷哭三月，竽瑟不作。夫子之死也，吾未闻鲁人之若是也。奚故哉？’子游曰：‘夫浸水之所及也则生，其所不及则死，故民皆知焉。膏雨之所生也，广莫大焉；民之受赐也，普矣。莫识其由来者。’‘上德不德，是以无德。’季孙曰：‘善。’”悬子曰：“其然。” |
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孟子车尚幼，请见子思。子思见之，甚悦其志，命子上侍坐焉，礼敬子车甚崇。子上不愿也。客退。子上请曰：“白闻士无介不见，女无媒不嫁。孟孺子无介而见，大人悦而敬之。白也未谕，敢问？”子思曰：“然。吾昔从夫子于郯，遇程子于途，倾盖而语，终日而别，命子路将束帛赠焉，以其道同于君子也。今孟子车、孺子也，言称尧、舜，性乐仁义，世所希有也。事之犹可，况加敬乎！非尔所及也。” |
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子思在鲁，使以书如卫问子上。子上北面再拜受书，伏读然后与者宴。遂为复书，返中庭，北面再拜以授使者。既受书，然后退。使者还鲁，问子思，曰：“吾子堂上南面立，授臣书，事毕，送臣。子上中庭拜，授臣书而不送，何也？”子思曰：“拜而不送，敬也。使人而送之，宾也。” |
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鲁人有同姓死而弗吊者。人曰：“在礼、当免不免，当吊不吊，有司罚之。如之何！子之无吊也。”荅曰：“吾以其䟽远也。”子思闻之，曰：“无恩之甚也。昔者季孙问于夫子曰：‘百世之宗、有绝道乎？’子曰：‘继之以姓，义无绝也。故同姓为宗，合族为属。虽国君之尊、不废其亲，所以崇爱也。是以缀之食序，列之昭穆，万世婚姻不通，忠笃之道然也。’” |
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鲁穆公访于子思，曰：“寡人不德，嗣先君之业三年矣，未知所以为令名者，且欲掩先君之恶，以扬先君之善，使谈者有述焉。为之若何？愿先生教之也。”子思荅曰：“以伋所闻，舜、禹之于其父，非勿欲也，以为私情之细，不如公义之大，故弗敢私之焉耳。责以虚饰之教，又非伋所得言。”公曰：“思之可以利民者。”子思曰：“愿有惠百姓之心，则莫如一切除非法之事也。毁不居之室，以赐穷民，夺嬖宠之禄，以振困匮。无令人有悲怨，而后世有闻见，抑亦可乎？”公曰：“诺。” |
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县子问子思曰：“颜回问为邦。夫子曰：‘行夏之时。’若是，殷周异政为非乎？”子思曰：“夏数得天，尧舜之所同也。殷周之王，征伐革命以应乎天，因改正朔，若云天时之改尔，故不相因也。夫受禅于人者，则袭其统；受命于天者，则革之，所以神其事，如天道之变然也。三统之义，夏得其正。是以夫子云。” |
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穆公问于子思曰：“立太子有常乎？”荅曰：“有之。在周公之典。”公曰：“昔文王舍适而立其次，微子舍孙而立其弟，是何法也？”子思曰：“殷人质而尊其尊，故立弟；周人文而亲其亲，故立子。亦各其礼也。文质不同，其礼则异。文王舍适立其次，权也。”公曰：“苟得行权，岂唯圣人，唯贤与爱立也。”子思曰：“圣人不以权教，故立制垂法，顺之为贵。若必欲犯，何有于异？”公曰：“舍贤立圣，舍愚立贤，何如？”子思曰：“唯圣立圣，其文王乎！不及文王者，则各贤其所爱，不殊于适，何以限之。必不能审贤愚之分，请父兄、群臣卜于祖庙，亦权之可也。” |
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孟轲问牧民何先？子思曰：“先利之。”曰：“君子之所以教民，亦有仁义而已矣，何必曰利。”子思曰：“仁义、固所以利之也。上不仁，则下不得其所；上不义，则下乐为乱也。此为不利大矣。故《易》曰：‘利者、义之和也’，又曰：‘利用安身以崇德也’。此皆利之大者也。” |
