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《孔叢子 - Kongcongzi》 | [Eastern Han - Three Kingdoms (25 - 265)] | Books referencing 《孔叢子》 Library Resources Related resources |
《公儀》 | Library Resources |
| 7 | 公儀: | 子思居貧，其友有饋之粟者、受二車焉。或獻樽酒束脩，子思弗為當也。或曰：「子取人粟而辭吾酒脯，是辭少而取多也。於義則無名，於分則不全，而子行之，何也？」子思曰：「然。伋不幸而貧於財，至於困乏，將恐絕先人之祀。夫所以受粟，為周乏也。酒脯、所以飲宴也，方乏於食，而乃飲晏，非義也，吾豈以為分哉，度義而行也。」或者擔其酒脯以歸。 |
《公孫龍》 | Books referencing 《公孫龍》 Library Resources |
| 1 | 公孫龍: | 公孫龍者、平原君之客也，好刑名，以白馬為非白馬。或謂子高曰：「此人小辨而毀大道，子盍往正諸。」子高曰：「大道之悖，天下之交往也。吾何病焉？」或曰：「雖然，子為天下故往也。」子高適趙，與龍會平原君家，謂之曰：「僕居魯，遂聞下風，而高先生之行也，願受業之日久矣。然所不取於先生者，獨不取先生以白馬為非白馬爾。誠去非白馬之學，則穿請為弟子。」公孫龍曰：「先生之言悖也。龍之學、正以白馬為非白馬者也。今使龍去之，則龍無以教矣。今龍無以教，而乃學於龍，不亦悖乎？且夫學於龍者，以智與學不逮也。今教龍去白馬非白馬，是失教也。失教而後師之，不可也。先生之非教龍者，似齊王之問尹文也。齊王曰：『寡人甚好士，而齊國無士。』尹文曰：『今有人於此，事君則忠，事親則孝，交友則信，處鄉則順。有此四行者、可謂士乎？』王曰：『善。是真吾所謂士者也。』尹文曰：『王得此人，肯以為臣乎？』王曰：『所願不可得也。』尹文曰：『使此人於廣庭大眾之中見侮而不敢鬭，王將以為臣乎？』王曰：『夫士也見侮而不敢鬭，是辱也。寡人不以為臣矣。』尹文曰：『雖見侮而不鬭，是未失所以為士也。然而王不以為臣，則卿所謂士者，乃非士乎？夫王之令、殺人者死，傷人者刑，民有畏王令，故見侮終不敢鬭，是全王之法也，而王不以為臣，是罰之也。且王以不敢鬭為辱，必以敢鬭為榮，是王之所賞，吏之所罰也；上之所是，法之所非也。賞罰是非，相與曲謬，雖十黃帝固所不能治也。』齊王無以應。且白馬非白馬者，乃子先君仲尼之所取也。龍聞楚王張繁弱之弓，載忘歸之矢，以射蛟兕於雲夢之囿。反而喪其弓。左右請求之。王曰：『止也。楚人遺弓，楚人得之，又何求乎？』仲尼聞之，曰：『楚王仁義而未遂。亦曰人得之而已矣，何必楚乎？』若是者，仲尼異楚人於所謂人也。夫是仲尼之異楚人於所謂人，而非龍之異白馬於所謂馬，悖也。先生好儒術，而非仲尼之所取也，欲學而使龍去所以教，雖百龍之智，固不能當其前也。」子高莫之應，退而告人曰：「言非而博，巧而不理。此固吾所不答也。」 |
《論勢》 | Books referencing 《論勢》 Library Resources |
| 4 | 論勢: | 韓與魏有隙。子順謂韓王曰：「昭釐侯、一世之明君也，申不害、一世之賢相也。韓與衛敵侔肩國，而釐侯執圭見梁君者，非好卑而惡尊、慮過而計失也。與嚴敵為鄰，而動有滅亡之變。獨勁不能支二難，故降心以相從，屈己以求存也。申不害慮事而言，忠臣也；昭釐侯聽而行之，明君也。今韓弱於始之韓，魏均於始之魏，秦強於始之秦，而背先人之舊好，以區區之眾居二敵之間，非良策也。齊、楚遠而難恃，秦、魏呼吸而至。舍近而求遠，是以虛名自累而不免近敵之困者也。為王計者，莫如除小忿、全大好也。吳、越之人同舟濟江，中流遇風波，其相救如左右手者、所患同也。今不恤所同之患，是不如吳、越之舟人也。」韓王曰：「善。」 |
《問軍禮》 | Library Resources |
| 1 | 問軍禮: | 陳王問大師曰：「行軍之禮、可得備聞乎？」答曰：「天下有道，禮樂、征伐自天子出。自天子出，必以歲之孟秋賞軍師武人于朝，簡練俊傑，任用有功，命將選士以誅不義。於是孟冬以級授軍。司徒榗朴，北面而誓之。誓于社，以習其事。先期五日，大師筮於祖廟，擇吉日，齋戒，告于郊社稷宗廟。既筮，則獻兆於天子。天子使有司以特牲告社，告以所征之事而受命焉。舍奠于帝學以受成，然後乃類上帝、柴于郊以出，以齊車遷廟之主及社主，行大司馬職奉之，無遷廟主，則以幣帛皮圭告于祖禰，謂之主命。亦載齊車。凡行主皮圭幣帛，皆每舍奠焉，而後就館。主車止為中門之外，外門之之內。廟主居于道左，社主居于道右。其所經名山大川，皆祭告焉。及敵所，將戰，太史卜戰日，卜右御。先期三日，有司明以敵人罪狀告之史。史定誓命戰日。將帥陳列車甲卒伍于軍門之前。有司讀誥誓，使周走三令五申。既畢，遂禱戰，祈克于上帝，然後即敵。將士戰，全己克敵，史擇吉日復禡於所征之地，柴于上帝，祭社奠祖以告克者。不頓兵傷士也。戰不克，則不告也。凡類禡皆用甲丙戊庚壬之剛日。有司簡功行賞，不稽于時。其用命者，則加爵受賜于祖奠之前；其奔北犯令者，則加刑罰戮于社主之前。然後鳴金振旅，有司徧告捷于時所有事之山川。既至，舍于國外。三日齋，以特牛親格于祖禰，然後入，設奠以反主。若主命，則卒奠歛玉埋之于廟兩階間，反社主，如初迎之禮。舍奠于帝學，以訊馘告，大享于群吏，用備樂饗。有功，於祖廟舍爵策勳焉，謂之飲至。天子親征之禮也。」陳王曰：「其命將出征，則如之何？」太師曰：「古者大將受命而出，則忘其國；即戎帥陣，則忘其家。故天子命將出征，親潔盛服，設奠于祖以詔之。大將先入，軍吏畢從，皆北面再拜稽首而受。天子當階南面，命授之節鉞。大將受，天子乃東面西向而揖之，示弗御也。然後告大社。冢宰執蜃，宜於社之右，南面授大將。大將北面稽首再拜而受之。承所頒賜于軍吏。其出不類，其克不禡。戰之所在有大山川，則祈焉。禱克于五帝。捷則報之。振旅復命，簡異功勤，親告廟告社而後適朝，禮也。」王曰：「將居軍中之禮，勝敗之變，則如之何？」太師曰：「將帥尚左，士卒尚右；出國先鋒，入國後刃；介冑在身，執銳在列，雖君王不拜。若不幸軍敗，則馹騎赴告于天子，載櫜韔，天子素服哭于庫門之外，三日。大夫素服哭于社，亦如之。亡將失城，則皆哭七日。天子使使迎于軍，命將師無請命，然後將帥結草自縳，袒右肩而入，蓋喪禮也。」王曰：「行古禮如何？」大師曰：「古之禮、固為於今也，有其人，行其禮，則可；無其人，行其禮，則民弗與也。」 |
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