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Simplified Chinese version

《王言解》

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1 王言解:
孔子闲居,曾参侍。孔子曰:“参乎!今之君子,唯士与大夫言闻也。至于君子之言者,希也。于乎!吾以王言之其出不户牖而化天下。”

2 王言解:
曾子起,下席而对曰:“敢问何谓王者言?”孔子不应。曾子曰:“侍夫子之闲也难,是以敢问。”

3 王言解:
孔子又不应。曾子肃然而惧,抠衣而退,负席而立。有顷,孔子叹息,顾谓曾子曰:“参!女可语明王之道。”曾子曰:“非敢以为足,请因所闻而学焉。”

4 王言解:
子曰:“居,吾语女。夫道者,所以明德也;德者,所以尊道也。是以非德道不尊,非道德不明。虽有国之良马,不以其道服乘之,不可以取道里;虽有博地众民,不以其道治之,不可以致霸王。是故,昔者明王内修七教,外行三至。七教修,然后可以守;三至行,然后可以征。明王之道,其守也,则必折冲千里之外;其征也,则必还师衽席之上。故曰,内修七教,而上不劳,外行三至,而财不费。此之谓明王之道也。”

5 王言解:
曾子曰:“不劳不费之谓明王,可得闻乎?”孔子曰:“昔者,帝舜左禹而右皋陶,不下席而天下治。夫如此,何上之劳乎?政之不中,君之患也;令之不行,臣之罪也。若乃十一而税,用民之力,岁不过三日;入山泽以其时而无征,关讥市鄽皆不收赋。此则生财之路,而明王节之,何财之费乎?”

6 王言解:
曾子曰:“敢问何谓七教?”孔子曰:“上敬老,则下益孝;上尊齿,则下益弟;上乐施,则下益宽;上亲贤,则下择友;上好德,则下不隐;上恶贪,则下耻争;上廉让,则下耻节。此之谓七教。七教者,治民之本也。政教定,则本正矣。凡上者,民之表也。表正则何物不正?是故人君先立仁于己,然后大夫忠而士信,民敦俗朴,男悫而女贞。六者、教之致也。布诸天下四方而不窕,纳诸寻常之室而不塞,等之以礼,立之以义,行之以顺,则民之弃恶如汤之灌雪焉!”

7 王言解:
曾子曰:“道则至矣,弟子不足以明之。”孔子曰:“参以为姑止乎?又有焉。昔者,明王之治民也法,必裂地以封之,分属以理之;然后贤民无所隐,㬥民无所伏。使有司日省而时考之,进用贤良,退贬不肖。则贤者说而不肖者惧,哀鳏寡,养孤独,恤贫穷,诱孝弟,选才能;此七者修,则四海之内无刑民矣。上之亲下,如手足之于腹心;下之亲上,如幼子之于慈母矣。上下相亲如此,故令则从,施则刑,民怀其德,近者说服,远者来附,政之致也。夫布指知寸,布手知尺,舒肘知寻,斯不远之则也。周制,三百步为里,千步而井,三井而埒,埒三而矩,五十里而都,封百里而有国;乃为蓄积资聚焉。恤行者有无。是以蛮夷诸夏,虽衣冠不同,言语不合,莫不来宾。故曰:无市而民不乏,无刑而民不乱。田猎罩弋,非以盈宫室;徵敛百姓,非以盈府库也。惨怛以补不足,礼节以损有馀。多信而寡貌,其礼可守,其言可复,其迹可履;如饥而食,如渴而饮,民之信之,如寒暑之必验。故视远若迩,非道迩也,见明德也。是故兵革不动而威,用利不施而亲,此之谓明王之守,折冲千里之外者也。”

8 王言解:
曾子曰:“敢问何谓三至?”孔子曰:“至礼不让而天下治;至赏不费而天下士说;至乐无声而天下民和。明王笃行三至,故天下之君可得而知,天下之士可得而臣,天下之民可得而用。”

9 王言解:
曾子曰:“敢问此义何谓?”孔子曰:“古者明王,必尽知天下良士之名;既知其名,又知其实,又知其数及其所在焉。然后因天下之爵以尊之,此之谓至礼不让而天下治。因天下之禄以富天下之士,此之谓至赏不费而天下之士说。如此,则天下之名誉兴焉,此之谓至乐无声而天下之民和。故曰:所谓天下之仁者,能合天下之至亲也;所谓天下之明者,能举天下之至贤者也。此三者咸通,然后可以征。是故仁者莫大乎爱人,智者莫大乎知贤,贤政者莫大乎官能。有土之君,修此三者,则四海之内,共命而已矣。夫明王之征,必道之所废者也。是故诛其君而改其政,吊其民而不夺其财。故明王之政,犹时雨之降,降至则民说矣。是故行施弥博,得亲弥众,此之谓还师衽席之上。”

URN: ctp:kongzi-jiayu/wang-yan-jie