| | 王言解: |
孔子闲居，曾参侍。孔子曰：“参乎！今之君子，唯士与大夫言闻也。至于君子之言者，希也。于乎！吾以王言之其出不户牖而化天下。” |
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曾子起，下席而对曰：“敢问何谓王者言？”孔子不应。曾子曰：“侍夫子之闲也难，是以敢问。” |
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孔子又不应。曾子肃然而惧，抠衣而退，负席而立。有顷，孔子叹息，顾谓曾子曰：“参！女可语明王之道。”曾子曰：“非敢以为足，请因所闻而学焉。” |
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子曰：“居，吾语女。夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。虽有国之良马，不以其道服乘之，不可以取道里；虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。是故，昔者明王内修七教，外行三至。七教修，然后可以守；三至行，然后可以征。明王之道，其守也，则必折冲千里之外；其征也，则必还师衽席之上。故曰，内修七教，而上不劳，外行三至，而财不费。此之谓明王之道也。” |
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曾子曰：“不劳不费之谓明王，可得闻乎？”孔子曰：“昔者，帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫如此，何上之劳乎？政之不中，君之患也；令之不行，臣之罪也。若乃十一而税，用民之力，岁不过三日；入山泽以其时而无征，关讥市鄽皆不收赋。此则生财之路，而明王节之，何财之费乎？” |
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曾子曰：“敢问何谓七教？”孔子曰：“上敬老，则下益孝；上尊齿，则下益弟；上乐施，则下益宽；上亲贤，则下择友；上好德，则下不隐；上恶贪，则下耻争；上廉让，则下耻节。此之谓七教。七教者，治民之本也。政教定，则本正矣。凡上者，民之表也。表正则何物不正？是故人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗朴，男悫而女贞。六者、教之致也。布诸天下四方而不窕，纳诸寻常之室而不塞，等之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶如汤之灌雪焉！” |
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曾子曰：“道则至矣，弟子不足以明之。”孔子曰：“参以为姑止乎？又有焉。昔者，明王之治民也法，必裂地以封之，分属以理之；然后贤民无所隐，㬥民无所伏。使有司日省而时考之，进用贤良，退贬不肖。则贤者说而不肖者惧，哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱孝弟，选才能；此七者修，则四海之内无刑民矣。上之亲下，如手足之于腹心；下之亲上，如幼子之于慈母矣。上下相亲如此，故令则从，施则刑，民怀其德，近者说服，远者来附，政之致也。夫布指知寸，布手知尺，舒肘知寻，斯不远之则也。周制，三百步为里，千步而井，三井而埒，埒三而矩，五十里而都，封百里而有国；乃为蓄积资聚焉。恤行者有无。是以蛮夷诸夏，虽衣冠不同，言语不合，莫不来宾。故曰：无市而民不乏，无刑而民不乱。田猎罩弋，非以盈宫室；徵敛百姓，非以盈府库也。惨怛以补不足，礼节以损有馀。多信而寡貌，其礼可守，其言可复，其迹可履；如饥而食，如渴而饮，民之信之，如寒暑之必验。故视远若迩，非道迩也，见明德也。是故兵革不动而威，用利不施而亲，此之谓明王之守，折冲千里之外者也。” |
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曾子曰：“敢问何谓三至？”孔子曰：“至礼不让而天下治；至赏不费而天下士说；至乐无声而天下民和。明王笃行三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用。” |
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曾子曰：“敢问此义何谓？”孔子曰：“古者明王，必尽知天下良士之名；既知其名，又知其实，又知其数及其所在焉。然后因天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天下治。因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士说。如此，则天下之名誉兴焉，此之谓至乐无声而天下之民和。故曰：所谓天下之仁者，能合天下之至亲也；所谓天下之明者，能举天下之至贤者也。此三者咸通，然后可以征。是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。有土之君，修此三者，则四海之内，共命而已矣。夫明王之征，必道之所废者也。是故诛其君而改其政，吊其民而不夺其财。故明王之政，犹时雨之降，降至则民说矣。是故行施弥博，得亲弥众，此之谓还师衽席之上。” |
