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克 己 抑 曰 能 行 五 者 於 天 下 初 不 徒 言 不 行 不 仁 以 體 言 | 歸 也 雖 然 無 容 疑 子 之 言 仁 曰 克 己 復 禮 為 仁 初 不 徒 言 | 怨 欲 不 行 既 即 為 克 己 而 子 曰 仁 則 吾 不 知 此 固 大 疑 之 | 物 何 處 惹 塵 埃 而 已 極 矣 聖 學 中 原 不 作 此 商 量 乃 克 伐 | 冰 釋 除 用 釋 氏 白 骨 微 塵 觀 法 無 已 則 亦 所 謂 本 來 無 一 | 服 現 行 煩 惱 斷 盡 根 本 煩 惱 之 別 爾 欲 得 一 刀 兩 斷 當 下 | 則 尤 愚 所 深 疑 合 下 不 合 下 連 根 不 連 根 正 釋 氏 所 謂 折 | 亦 安 得 以 強 制 病 之 哉 乃 朱 子 抑 有 合 下 連 根 鏟 去 之 說 | 無 不 然 者 先 儒 言 克 己 之 功 云 難 克 處 克 將 去 正 此 謂 也 | 之 際 以 力 用 其 遏 抑 而 不 能 純 熟 淨 盡 則 學 者 之 始 事 固 |
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