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天 之 理 則 可 以 無 愧 而 死 盲 非 以 為 實 有 一 物 可 奉 持 而 | 豈 不 誤 哉 又 聖 賢 所 謂 歸 全 安 死 吉 亦 日 無 失 其 所 受 乎 | 井 大 虛 寂 目 之 而 反 認 人 物 已 死 之 知 覺 謂 之 實 然 之 理 | 無 少 休 息 是 乃 所 謂 實 然 之 理 不 憂 其 斷 滅 也 今 乃 以 一 | 耀 矣 是 又 安 有 此 理 耶 且 乾 坤 造 化 如 大 洪 驢 人 物 生 生 | 者 且 自 開 闢 以 來 積 至 於 今 苴 董 併 積 疊 計 已 無 地 之 可 | 耶 必 加 此 說 則 其 界 限 之 廣 狹 安 頓 之 處 所 必 有 可 指 言 | 物 藏 乎 寂 然 一 體 之 中 以 俟 夫 子 孫 之 求 而 時 出 以 饗 之 | 受 其 戚 彤 則 此 性 遂 為 吾 有 雖 死 而 猶 不 滅 截 然 自 為 一 | 所 不 歆 言 者 非 可 以 泄 然 謹 淺 知 見 執 八 而 求 蠅 噎 日 | 尸 一 |
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