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《逸周書 - Lost Book of Zhou》 | [Warring States (475 BC - 221 BC)] | Books referencing 《逸周書》 Library Resources |
《朱右曾序》 | Library Resources |
| 1 | 朱右曾序: | 朱右曾曰：周書偁逸昉說文繫之汲冢自隨書經籍志隨志之失先儒辨之不逸而逸無以別于逸尚書故宜復漢志之舊題也其書存者五十九篇并序為六十篇較漢志篇數亡其十有一焉注之者晉五經博士孔晁每篇題云某某解弟幾此晁所目也。舊但云某某弟幾蔡邕明堂月令論曰周書七十一篇而月令弟五十三可證也。唐初孔氏注本亡其二十五篇師古據之以注漢志故云今其存者四十五篇師古之後又亡其三故今孔注祗有四十二篇也。然晉唐之世書有二本孔氏解克殷荷素質之旗于王前云一作以前于王解大武三擯厥親云擯一作損李善注文選邱中云周書邱一作苑劉知幾史通云周書七十一章上自文武下終靈景不言有所闕佚與師古說殊唐書藝文志汲●周書十卷孔晁注周書八卷二本並列尤明徵也。其合四十二篇之注于七十一篇之本而亡其十一篇者未知何代要在唐以後矣嗟乎自周至今殆三千載苟獲碎金殘石于瓦礫之中尚寶之如拱璧山海經之謬悠穆王游行之荒唐偽紀年之杜撰尚有揅覃綴緝之者況上翼六經下籠諸子宏深質古若是書者乎漢志儒家有周政六篇周法九篇道家有周訓十四篇皆不傳傳者唯此儒者顧不甚愛惜任其脫爛或又從而觝排之甚矣其專己而蔑古也。愚觀此書雖未必果出文武周召之手要亦非戰國秦漢人所能偽託何者莊生有言聖人之法以參為驗以稽為決一二三四是也。周室之初箕子陳疇周官分職皆以數紀大致與此書相似，其證一也。克殷篇所敘非親見者不能商誓度邑皇門芮良夫諸篇大姒今文尚書非偽古文所能彷彿，其證二也。偁引是書者荀息狼瞫魏絳皆在孔子前，其證三也。夫酆保為保國之謀武稱著用兵之難常訓之言性文酌文傳之言政俱不悖于孔孟而說者或誚為陰謀或譏其傎戾嗚呼豈知是書者哉抑又考之春秋傳曰辛有之二子董之晉於是乎有董史辛有當周平王時周史辛甲之裔世職載筆或其子適晉以周之典籍往未可知也。觀太子晉篇末云師曠歸未及三年告死者至亦似晉史之辭六國以後書始廣播墨翟蘇秦蔡澤呂不韋韓非蒙恬蕭何之倫以及伏生大小戴太史公時時節取此書意其時學者誦習亞于六藝故劉歆班固列之六藝書九家中未嘗以孔子刪定之餘夷之諸子雜家之例姜士昌曰邱明以博物君子臣素王以垂不朽誦法素土者不能舍左氏故諸家訓詁犁然甚具周書辭特深奧流俗畏難好易不復揅覈愚嘗味乎其言覃思久之夫孔注疏略且多訛闕餘姚盧文弨集諸家校訂間有所釋但恨其未備嗣又得高郵王氏念孫海寧洪氏頤烜之書校定正文及其義訓乃不揣鄙陋集諸家之說仍是刪違申以已意一攷定正文如文酌樹惠不瘱瘱訛為●糴匡企不滿壑企當為●之類一正其訓詁如大匡展盡不伊孔注曰伊惟也。本儀禮士冠禮注今訛為推武稱遂其咎之遂當本說文訓亡大匡無播蔬之播當本楚辭注訓棄之類一詳其名物如王會之臺即司儀之壇矛為刺兵非句兵之戟作雒畫旅即旅樹器服一篇皆明器之類。凡所訓解悉本前儒而以校訂音釋附焉爰名之曰集訓校釋屬●於道光丁酉又經陽湖同年丁侍讀嘉葆太倉陸孝廉麟書同里葛廣文其仁商榷輒復隨手更定蓋再易●矣今夏案牘餘閒念心力之頗耗感良朋之匡正付之梓人譬左氏傳亦欲待服杜諸儒出而論定云時道光二十有六年丙午夏六月既望識於新安郡齋。 |
《度訓解》 | Books referencing 《度訓解》 Library Resources |
| 1 | 度訓解: |
天生民而制其度，度小大以正，權輕重以極，明本末以立中，立中以補損，補損以知足，□爵以明等極，極以正民，正中外以成命，正上下以順政，政以內□，□□自邇，彌興自遠，遠邇備極終也。□微補在□□，分微在明，明王是以敬微而順分，分次以知和，知和以知樂，知樂以知哀，哀樂以知慧，內外以知人。凡民生而有好有惡，小得其所好則喜，大得其所好則樂，小遭其所惡則憂，大遭其所惡則哀。凡民之所好惡，生物是好，死物是惡。民至有好而不讓，不從其所好，必犯法無以事上；民至有惡不讓，不去其所惡，必犯法無以事上。遍行於此，尚有玩民，而況曰以可去其惡而得其所好，民能居乎？若不□力，何以求之？力爭則力政，力政則無讓，無讓則無禮，無禮，雖得所好，民樂乎？若不樂，乃所惡也。凡民不忍好惡，不能分次，不次則奪，奪則戰，戰則何以養老幼？何以救痛疾死喪？何以胥役也？明王是以極等以斷好惡，教民次分，揚舉力竟，任壯養老，長幼有報，民是以胥役也。夫力竟非眾不剋，眾非和不眾，和非中不立，中非禮不慎，禮非樂不履，明王是以無樂非人，無哀非人，人是以眾。人眾，賞多罰少，政之美也，罰多賞少，政之惡也。罰多則困，賞少1則乏，乏困無醜，教乃不至。是以民主明醜以長子孫，子孫習服，鳥獸仁德，土宜天時，百物行治。治之初𢋙初哉，治化則順，是故無順非厲，長幼成而 義2生，曰順極。 1. 少 : Originally read: "多". 據王念孫《讀書雜志》說改。 |
《命訓解》 | Books referencing 《命訓解》 Library Resources |
| 1 | 命訓解: | 天生民而成大命，命司德，正之以禍福，立明王以順之，曰：大命有常，小命日成，成則敬，有常則廣，廣以敬命，則度至于極。夫司德司義而賜之福祿，福祿在人，能無懲乎？若懲而悔過，則度至于極。夫或司不義而降之禍，在人，能無懲乎？若懲而悔過，則度至于極。夫民生而醜不明，無以明之，能無醜乎？若有醜而競行不醜，則度至于極。夫民生而樂生，無以穀之，能無勸乎？若勸之以忠，則度至于極。夫民生而惡死，無以畏之，能無恐乎？若恐而承教，則度至于極。六極既通，六閒具塞，通道通天以正人，正人莫如有極，道天莫如無極。道天有極則不威，不威則不昭，正人無極則不信，不信則不行。明王昭天信人以度功，地以利之，使信人畏天，則度至于極。夫天道三，人道三，天有命有禍有福，人有醜有紼絻有斧鉞，以人之醜當天之命，以紼絻當天之福，以斧鉞當天之禍，六方三述，其極一也，不知則不行。極命則民墯，民墯則曠命，曠命以誡其上，則殆於亂；極福則民祿，民祿則干善，干善則不行；極禍則民鬼，民鬼則淫祭，淫祭則罷家；極醜則民叛，民叛則傷人，傷人則不義；極賞則民賈其上，賈其上則民無讓，無讓則不順；極罰則民多詐，多詐則不忠，不忠則無報。凡此六者，政之殆也。明王是故昭命以命之，曰：大命世，小命身。福莫大於行義，禍莫大於淫祭，醜莫大於傷人，賞莫大於信義，讓莫大於賈上，罰莫大於貪詐。古之明王，奉此六者，以牧萬民，民用而不失。撫之以惠，和之以均，斂之以哀，娛之以樂，慎之以禮，教之以藝，震之以政，動之以事，勸之以賞，畏之以罰，臨之以忠，行之以權。權不法，忠不忠，罰不服，賞不從勞，事不震，政不成，藝不淫，禮有時，樂不滿，哀不至，均不壹，惠不不忍人，凡此物權之屬也。惠而不忍人，人不勝害，害不如死，均一則不和，哀至則匱，樂滿則荒，禮無時則不貴，藝淫則害于才，政成則不長，事震則寡功，以賞從勞，勞而不至，以法從中則賞，賞不必中，以權從法則行，行不必以知權，權以知微，微以知始，始以知終。 |
《常訓解》 | Library Resources |
| 1 | 常訓解: | 天有常性，人有常順，順在可變，性在不改，不改可因，因在好惡，好惡生變，變習生常，常則生醜，醜命生德。明王於是立政以正之，民生而有習有常，以習為常，以常為慎，民若生于中，夫習之為常，自氣血始。明王自血氣耳目之習以明之醜，醜明乃樂義，樂義乃至上，上賢而不窮，哀樂不淫，民知其至，而至于子孫，民乃有古，古者因民以順民。夫民群居而無選，為政以始之，始之以古，終之以古，行古志今，政之至也。政維今，法維古。頑貪以疑，疑意以兩，平兩以參，參伍以權，權數以多，多難以允，允德以慎，慎微以始而敬終，終乃不困。困在坌，誘在王，民乃苟，苟乃不明，哀樂不時，四徵不顯，六極不服，八政不順，九德有姦，九姦不遷，萬物不至，夫禮非剋不承，非樂不竟，民是乏生。□好惡有四徵，喜樂憂哀，動之以則，發之以文，成之以民，行之以化。六極：命、醜、福、賞、禍、罰。六極不嬴，八政和平。八政：夫、妻、父、子、兄、弟、君、臣。八政不逆，九德純恪。九德：忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。順言曰政，順政曰遂，遂偽曰姦，姦物在目，姦聲在耳，耳目有疑，疑言有樞，樞動有和，和意無等，萬民無法。□□在赦，□復在古，古者明王奉法以明幽，幽王奉幽以廢法，奉則一也，而績功不同，明王是以敬微而順分。 |
《文酌解》 | Books referencing 《文酌解》 Library Resources |
| 1 | 文酌解: | 民生而有欲有惡，有樂有哀，有德有則。則有九聚，德有五寶，哀有四忍，樂有三豐，惡有二咎，欲有一極。極有七事，咎有三尼，豐有三頻，忍有四教，寶有五大，聚有九酌。九酌：一取允移人，二宗傑以親，三發滯以振民，四貸官以屬，五人□必禮，六往來取比，七商賈易資，八農人美利，九□寵可動。五大：一大智率謀，二大武劍勇，三大功賦事，四大商行賄，五大農假貸。四教：一守之以信，二因親就年，三取戚免梏，四樂生身復。三頻：一頻祿質㵒，二陰福靈極，三留身散真。三尼：一除戎咎醜，二申親考疏，三假時權要。七事：一騰咎信志，二援拔瀆謀，三聚疑沮事，四騰屬威眾，五處寬身降，六陵塞勝備，七錄兵免戎。一極惟事昌道，開蓄伐。伐有三穆、七信、一幹、二御、三安、十二來。三穆：一絕靈破城，二筮奇昌為，三龜從兆凶。七信：一仁之慎散，二智之完巧，三勇之精富，四族之寡賄，五商之淺資，六農之少積，七貴之爭寵。一幹：勝權輿。二御：一樹惠不瘱，二既用茲憂。三安：一定居安帑，二貢貴得布，三刑罪布財。十二來：一弓二矢歸射，三輪四輿歸御，五鮑六魚歸蓄，七陶八冶歸灶，九柯十匠歸林，十一竹十二𥯤歸時。穆、七信、一幹、二御、三安、十二來，伐道咸布，物無不落，落物取配，維有永究，急哉急哉。後失時。 |
《大匡解》 | Books referencing 《大匡解》 Library Resources |
| 1 | 大匡解: | 維周王宅程三年，遭天之大荒，作大匡以詔牧其方，三州之侯咸率。王乃召冢卿、三老、三吏、大夫、百執事之人，朝于大庭，問罷病之故，政事之失，刑罰之戾，哀樂之尤，賓客之盛，用度之費，及關市之征，山林之匱，田宅之荒，溝渠之害，怠墯之過，驕頑之虐，水旱之菑。曰：「不穀不德，政事不時，國家罷病，不能胥匡，二三子不尚助不穀，官考厥職，鄉問其人，因其耆老，及其總害，慎問其故，無隱乃情。」及某日以告于廟，有不用命，有常不赦，王既發命，入食不舉，百官質方，□不食饔。及期日質明，王麻衣以朝，朝中無采衣。官考其職，鄉問其利，因謀其菑，旁匡於眾，無敢有違。詰退驕頑，方收不服，慎惟怠墯，什伍相保，動勸游居，事節時茂，農夫任戶，戶盡夫出。農廩分鄉，鄉命受糧，程課物徵，躬競比藏。藏不粥糴，糴不加均。賦洒其幣，鄉正保貸，成年不償，信誠匡助，以輔殖財。財殖足食，克賦為征，數口以食，食均有賦。外食不贍，開關通糧，糧窮不轉，孤寡不廢。滯不轉留，戍城不留，眾足以守。出旅分均，馳車送逝，旦夕運糧。於是告四方游旅，旁生忻通，津濟道宿，所至如歸。幣租輕，乃作母以行其子，易資貴賤，以均游旅，使無滯。無粥熟，無室市，權內外以立均，無蚤莫，閭次均行，均行眾從，積而勿□，以罰助均，無使之窮，平均無乏，利民不淫。無播蔬，無食種，以數度多少省用，祈而不賓祭，服漱不制，車不雕飾，人不食肉，畜不食穀。國不鄉射，樂不牆合，牆屋有補無作，資農不敗務。非公卿不賓，賓不過具。哭不留日，祭降一等。庶人不獨葬，伍有植，送往迎來亦如之。有不用命，有常不違。 |
《程典解》 | Library Resources |
| 1 | 程典解: | 維三月既生魄，文王合六州之侯，奉勤于商，商王用宗讒震怒無疆，諸侯不娛，逆諸文王，文王弗忍，乃作程典，以命三忠。曰：助余體民，無小不敬，如毛在躬，拔之痛，無不省，政失患作，作而無備，死亡不誡，誡在往事，備必慎，備思地，思地慎制，思制慎人，思人慎德，德開乃無患，慎德必躬恕，恕以明德，德當天而慎下，下為上貸，力競以讓，讓德乃行，慎下必翼上，上中立而下比，爭省，和而順，攜乃爭，和乃比，比事無政，無政無選，無選民乃頑，頑乃害上。故選官以明訓，頑民乃順，慎守其教，小大有度，以備菑寇，協其三族，固其四援，明其伍候，習其武誡，依其山川，通其舟車，利其守務。士大夫不雜于工商，商不厚，工不巧，農不力，不可成治，士之子不知義，不可以長幼，工不族居，不足以給官，族不鄉別，不可以入惠。為上不明，為下不順，無醜，輕其行，多其愚，不智。慎地必為之圖，以舉其物，物其善惡，度其高下，利其陂溝，愛其農時，脩其等列，務其土實，差其施賦，設得其宜，宜協其務，務應其趣，慎用必愛，工攻其材，商通其財，百物鳥獸魚鱉，無不順時，生穡省用，不濫其度，津不行火，藪林不伐，牛羊不盡齒不屠，土勸不極美，美不害用，用乃思慎，□備不敬，不意多□，用寡立親，用勝懷遠，遠格而邇安，於安思危，於始思終，於邇思備，於遠思近，於老思行，不備，無違嚴戒。 |
《酆保解》 | Library Resources |
| 1 | 酆保解: | 維二十三祀庚子朔，九州之侯咸格于周，王在酆，昧爽，立于少庭，王告周公旦曰：「嗚呼！諸侯咸格來慶，辛苦役商，吾何保守？何用行？」旦拜手稽首曰：「商為無道，棄德刑範，欺侮群臣，辛苦百姓，忍辱諸侯，莫大之綱，福其亡，亡人惟庸，王其祀，德純禮明，允無二，卑位柔色，金聲以合之。」王乃命三公、九卿、及百姓之人，曰：「恭敬齊潔，咸格而祀于上帝，商饋始于王。」因饗諸侯，重禮庶吏，出送于郊，樹昏于崇，內備五祥、六衛、七厲、十敗、四葛，外用四蠹、五落、六容、七惡。五祥：一君選擇，二官得度，三務不舍，四不行賂，五察民困。六衛：一明仁懷恕，二明智設謀，三明戒攝勇，四明才攝士，五明德攝官，六明命攝政。七厲：一翼勤厲務，二動正厲民，三靜兆厲武，四翼藝厲物，五翼言厲復，六翼敬厲眾，七翼智厲道。十敗：一佞人敗樸，二諂言毀積，三陰資自舉，四女貨速禍，五比黨不揀，六佞說鬻獄，七神龜敗卜，八賓祭推穀，九忿言自辱，十異姓亂族。四葛：一葛其農時不移，二費其土慮不化，三正其賞罰獄無姦奇，四葛其戎謀族乃不罰。四蠹：一美好怪奇以治之，二淫言流說以服之，三群巧仍興以力之，四神巫靈寵以惑之。五落：一示吾貞以移其名，二微降霜雪以取松柏，三信蟜萌莫能安宅，四厚其禱巫其謀乃獲，五流德飄枉以明其惡。六容：一游言，二行商工，三軍旅之庸，四外風之所揚，五困失而亡，作事應時時乃喪，六厚使以往，來其所藏。七惡：一以物角兵，二令美其前而厚其傷，三閒於大國，安得吉凶，四交其所親，靜之以物，則以流其身，五率諸侯以朝賢人，而已猶不往，六令之有求，遂以生尤，七見親所親，勿與深謀，命友人疑。旦拜曰：「嗚呼！王孫其尊天下，適無見過過適，無好自益，以明而跡。嗚呼！敬哉！視五祥、六衛、七厲、十敗、四葛不修，國乃不固，務周四蠹、五落、六容、七惡，不時不允，不率不綏，反以自薄。嗚呼！深念之哉！重維之哉！不深乃權不重，從權乃慰，不從乃潰，潰不可復，戒後人！其用汝謀。」王曰：「允哉。」 |
《文儆解》 | Library Resources |
| 1 | 文儆解: | 維文王告夢，懼後祀之無保，庚辰詔太子發曰：「汝敬之哉！民物多變，民何嚮非利？利維生痛，痛維生樂，樂維生禮，禮維生義，義維生仁。嗚呼！敬之哉！民之適敗，上察下遂信，何嚮非私？私維生抗，抗維生奪，奪維生亂，亂維生亡，亡維生死。嗚呼！敬之哉！汝慎守弗失，以詔有司，夙夜勿忘，若民之嚮引，汝何慎非遂？遂時不遠，非本非標，非微非煇，壤非壤不高，水非水不流。嗚呼！敬之哉！倍本者槁，汝何葆非監？不維一保監順時，維周于民之適敗，無有時蓋，後戒後戒，謀念勿擇。」 |
《文傳解》 | Books referencing 《文傳解》 Library Resources |
| 1 | 文傳解: | 文王受命之九年，時維莫春，在鄗，召太子發曰：「嗚呼！我身老矣！吾語汝，我所保與我所守，傳之子孫。吾厚德而廣惠，忠信而志愛。人君之行，不為驕侈，不為泰靡，不淫于美，括柱茅茨，為民愛費。山林非時不升斤斧，以成草木之長川；澤非時不入網罟，以成魚鱉之長；不卵不䠣，以成鳥獸之長；畋獵唯時，不殺童羊，不天胎童牛，不服童馬，不馳不騖澤，不行害，土不失其宜，萬物不失其性，天下不失其時。土可犯，材可蓄，潤溼不穀，樹之竹葦莞蒲，礫石不可穀，樹之葛木，以為絺綌，以為材用。故凡土地之閒者，聖人裁之，並為民利，是以魚鱉歸其淵，鳥獸歸其林，孤寡辛苦，咸賴其生，山林以遂其材，工匠以為其器，百物以平其利，商賈以通其貨，工不失其務，農不失其時，是謂和德。土多民少，非其土也；土少人多，非其人也。是故土多發政，以漕四方，四方流之，土少安帑而外其務，方輸。夏箴曰：中不容利，民乃外次。開望曰：土廣無守可襲伐，土狹無食可圍竭。二禍之來，不稱之災。天有四殃，水、旱、饑、荒，其至無時，非務積聚，何以備之？夏箴曰：小人無兼年之食，遇天饑，妻子非其有也；大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬非其有也；國無兼年之食，遇天饑，百姓非其有也。戒之哉！弗思弗行，禍至無日矣。明開塞禁舍者，其取天下如化，不明開塞禁舍者，其失天下如化。人各修其學而尊其名，聖人制之，故諸橫生，盡以養從生，從生盡以養一丈夫。無殺天胎，無伐不成材，無墮四時，如此者十年。有十年之積者王，有五年之積者霸，無一年之積者亡，生十殺一者物十重，生一殺十者物頓空。十重者王，頓空者亡。兵強勝人，人強勝天，能制其有者，則能制人之有，不能制其有者，則人制之。令行禁止，王之始也。出一曰神明，出二曰分光，出三曰無適異，出四曰無適與，無適與者亡。」 |
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