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Scope: Lost Book of Zhou Request type: Paragraph |
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《逸周書 - Lost Book of Zhou》 | [Warring States (475 BC - 221 BC)] | Books referencing 《逸周書》 Library Resources |
《小開解》 | Library Resources |
1 | 小開解: | 維三十有五祀,王念曰:「多□,正月丙子拜望,食無時,汝開後嗣謀,曰:嗚呼!于來後之人。余聞在昔曰:明明非常,維德曰為明,食無時,汝日夜何脩非躬?何慎非言?何擇非德?嗚呼!敬之哉!汝恭聞不命。賈粥不讎,謀念之哉?不索禍招,無曰不免,不庸不茂不次,人菑不謀,迷棄非人。朕聞用人不以謀說,說惡諂言,色不知適,適不知謀,謀泄汝躬不允。嗚呼!敬之哉!後之人!朕聞曰:謀有共軵,如乃而舍,人之好佚而無窮,貴而不傲,富而不驕,兩而不爭,聞而不遙,遠而不絕,窮而不匱者鮮矣。汝謀斯,何嚮非翼?維有共枳,枳亡重大害小,不堪柯引,維德之用,用皆在國,謀大鮮無害。嗚呼!汝何敬非時?何擇非德?德枳維大人,大人枳維公,公枳維卿,卿枳維大夫,大夫枳維士,登登皇皇,君枳維國,國枳維都,都枳維邑,吧枳維家,家枳維欲無疆。動有三極,用有九因,因有四戚五和,極明與與有畏勸,汝何異非義?何畏非世?何勸非樂?謀獲三極無疆,動獲九因無限,務用三德順攻,奸慝言彼翼翼在意仞,時德春育生,素草肅疏數滿,夏育長,美柯華,務水潦,秋初藝,木節落,冬大劉,倍信何謀本□時歲至天視。嗚呼!汝何監非時?何務非德?何興非因?何用非極?維周于民,人謀競不可以後戒後戒宿,不悉日不足。」 |
《文傳解》 | Books referencing 《文傳解》 Library Resources |
1 | 文傳解: | 文王受命之九年,時維莫春,在鄗,召太子發曰:「嗚呼!我身老矣!吾語汝,我所保與我所守,傳之子孫。吾厚德而廣惠,忠信而志愛。人君之行,不為驕侈,不為泰靡,不淫于美,括柱茅茨,為民愛費。山林非時不升斤斧,以成草木之長川;澤非時不入網罟,以成魚鱉之長;不卵不䠣,以成鳥獸之長;畋獵唯時,不殺童羊,不天胎童牛,不服童馬,不馳不騖澤,不行害,土不失其宜,萬物不失其性,天下不失其時。土可犯,材可蓄,潤溼不穀,樹之竹葦莞蒲,礫石不可穀,樹之葛木,以為絺綌,以為材用。故凡土地之閒者,聖人裁之,並為民利,是以魚鱉歸其淵,鳥獸歸其林,孤寡辛苦,咸賴其生,山林以遂其材,工匠以為其器,百物以平其利,商賈以通其貨,工不失其務,農不失其時,是謂和德。土多民少,非其土也;土少人多,非其人也。是故土多發政,以漕四方,四方流之,土少安帑而外其務,方輸。夏箴曰:中不容利,民乃外次。開望曰:土廣無守可襲伐,土狹無食可圍竭。二禍之來,不稱之災。天有四殃,水、旱、饑、荒,其至無時,非務積聚,何以備之?夏箴曰:小人無兼年之食,遇天饑,妻子非其有也;大夫無兼年之食,遇天饑,臣妾輿馬非其有也;國無兼年之食,遇天饑,百姓非其有也。戒之哉!弗思弗行,禍至無日矣。明開塞禁舍者,其取天下如化,不明開塞禁舍者,其失天下如化。人各修其學而尊其名,聖人制之,故諸橫生,盡以養從生,從生盡以養一丈夫。無殺天胎,無伐不成材,無墮四時,如此者十年。有十年之積者王,有五年之積者霸,無一年之積者亡,生十殺一者物十重,生一殺十者物頓空。十重者王,頓空者亡。兵強勝人,人強勝天,能制其有者,則能制人之有,不能制其有者,則人制之。令行禁止,王之始也。出一曰神明,出二曰分光,出三曰無適異,出四曰無適與,無適與者亡。」 |
《大開武解》 | Library Resources |
1 | 大開武解: | 維王一祀二月,王在酆,密命訪於周公旦曰:「嗚呼!余夙夜維商,密不顯,誰和?告歲之有秋,今余不獲其落,若何?」周公曰:「茲在德,敬在周,其維天命,王其敬命。遠戚,無干和,無再失,維明德無佚,佚不可還,維文考恪勤,戰戰何敬?何好何惡?時不敬殆哉!」王拜曰:「允哉!余聞國有四戚、五和、七失、九因、十淫,非不敬不知。今而言維格,余非廢善以自塞,維明戒是祗。」周公拜曰:「茲順天,天降寤于程,程降因于商,商今生葛,葛右有周,維王其明用開和之言,言孰敢不格?四戚:一內同姓,二外婚姻,三官同師,四哀同勞。五和:一有天維國,二有地維義,三同好維樂,四同惡維哀,五遠方不爭。七失:一立在廢,二廢在祗,三比在門,四諂在內,五私在外,六私在公,七公不違。九因:一神有不饗,二德有不守,三才有不官,四事有不均,五兩有必爭,六富有別,七貪有匱,八好有遂,九敵有勝。十淫:一淫政破國,動不時,民乃不保,二淫好破義,言不協,民乃不和,三淫樂破德,德不純,民乃失常,四淫動破醜,醜不足,民乃不讓,五淫中破禮,禮不同,民乃不協,六淫采破服,服不度,民乃不順,七淫文破典,典不式,教民乃不類,八淫權破故,故不法,官民乃無法,九淫貸破職,百官令不承,十淫巧破用,用不足,百意不成。嗚呼!十淫不違,危哉!今商維茲,其唯弟茲,命不承殆哉!若人之有政令,廢令無赦,乃廢天之命,訖文考之功緒,忍民之苦,不祥。若農之服田,務耕而不耨,維草其宅之,既秋而不穫,維禽其饗之,人而獲飢,云誰哀之?」王拜曰:「格乃言。嗚呼!夙夜戰戰,何畏非道?何惡非是?不敬殆哉!」 |
《大聚解》 | Books referencing 《大聚解》 Library Resources |
1 | 大聚解: | 維武王勝殷,撫國綏民,乃觀于殷政,告周公旦曰:「嗚呼!殷政總總若風草,有所積,有所虛,和此如何?」周公曰:「聞之文考,來遠賓,廉近者,道別其陰陽之利,相土地之宜,水土之便,營邑制,命之曰大聚。先誘之以四郊,王親在之,賓大夫免列以選,赦刑以寬,復亡解辱,削赦輕重,皆有數,此謂行風。乃令縣鄙商旅曰:能來三室者,與之一室之群。闢關脩道,五里有郊,十里有井,二十里有舍。遠旅來至,關人易資,舍有委,市有五均,早莫如一,送行逆來,振之救窮,老弱疾病,孤子寡獨,惟政所先,民有欲畜,發令以國為邑,以邑為鄉,以鄉為閭,禍災相卹,資喪比服。五戶為伍,以首為長,十夫為什,以年為長,合閭立教,以威為長,合旅同親,以敬為長。飲食相約,興彈相庸,耦耕俱耘,男女有婚,墳墓相連,民乃有親。六畜有群,室屋既完,民乃歸之。鄉立巫醫,具百藥以備疾災,畜百草以備五味,立勤人以職孤,立正長以順幼,立職喪以卹死,立大葬以正同,立君子以脩禮樂,立小人以教用兵,立鄉射以習和容。春獵耕耘,以習遷行,教芧與樹藝,比長立職,與田疇皆通,立祭祀與歲穀登下厚薄,此謂德教。若其凶土陋民,賤食貴貨,是不知政。山林藪澤以因其利,工匠役工以攻其材,商賈趣市以合其用。外商資貴而來,貴物益賤,資貴物,出賤物,以通其器。夫然則關夷市平,財無鬱廢,商不乏資,百工不失其時,無愚不教,則無窮乏,此謂和德。若有不言,乃政其凶,陂溝道路,叢苴邱墳,不可樹穀者,樹以材木,春發枯槁,夏發葉榮,秋發實蔬,冬發薪烝,以匡窮困。揖其民力,相更為師,因其土宜,以為民資,則生無乏用,死無傳尸,此謂仁德。旦聞禹之禁,春三月山林不登斧,以成草木之長,夏三月川澤不入網罟,以成魚鱉之長。且以并農力,執成男女之功,夫然則土不失其宜,萬物不失其性,人不失其事,天不失其時,以成萬財。萬財既成,放以為人,天下利之而勿德,是謂大仁。淵深而魚鱉歸之,草木茂而鳥獸歸之,稱賢使能,官有材而士歸之,關市平商賈歸之,分地薄斂農民歸之,水性歸下,民性歸利,王若欲來天下民,先設其利而民自至,譬之若冬日之陽,夏日之陰,不召而民自來,此謂歸德。五德既明,民乃知常。」武王再拜曰:「嗚呼!允哉!天民側側,余知其極有宜。」乃召昆吾,冶而銘之金版,藏府而朔之。 |
《周月解》 | Library Resources |
1 | 周月解: | 惟一月,既南至,昏昴畢見,日短極,基踐長,微陽動于黃泉,陰降慘于萬物。是月斗柄建子,始昏北指,陽氣虧,草木萌蕩,日月俱起于牽牛之初,右回而行,月周天進一次而與日合宿,日行月一次而周天,厤舍于十有二辰,終則復始,是謂日月權輿。周正歲首,數起于一而成于十,次一為首,其義則然。凡四時成歲,歲有春夏秋冬,各有孟仲季,以名十有二月。月有中氣以著時應,春三月中氣,驚蟄、春分、清明,夏三月中氣,小滿、夏至、大暑,秋三月中氣,處暑、秋分、霜降,冬三月中氣,小雪、冬至、大寒。閏無中氣,斗指兩辰之閒。萬物春生夏長,秋收冬藏,天地之正,四時之極,不易之道,夏數得天,百王所同,其在商湯,用師于夏,除民之災,順天革命,改正朔,變服殊號,一文一質,示不相沿,以建丑之月為正,易民之視,若天時大變,亦一代之事,亦越我周王,致伐于商,改正異械,以垂三統,至於敬授民時,巡守祭享,猶自夏焉,是謂周月,以紀于政。 |
《時訓解》 | Books referencing 《時訓解》 Library Resources |
1 | 時訓解: | 立春之日,東風解凍,又五日,蟄蟲始振,又五日,魚上冰。風不解凍,號令不行,蟄蟲不振,陰氣奸陽,魚不上冰,甲冑私藏。雨水之日,獺祭魚,又五日,鴻鴈來,又五日,草木萌動。獺不祭魚,國多盜賊,鴻鴈不來,遠人不服,草木不萌動,果疏不熟。驚蟄之日,桃始華,又五日,倉庚鳴,又五日,鷹化為鳩。桃不始華,是謂陽否,倉庚不鳴,臣不從主,鷹不化鳩,寇戎數起。春分之日,玄鳥至,又五日,雷乃發聲,又五日,始電。玄鳥不至,婦人不娠,雷不發聲,諸侯失民,不始電,君無威震。清明之日,桐始華,又五日,田鼠化為鴽,又五日,虹始見。桐不華,歲有大寒,田鼠不化鴽,國多貪殘,虹不見,婦人苞亂。穀雨之日,萍始生,又五日,鳴鳩拂其羽,又五日,戴勝降于桑。萍不生,陰氣憤盈,鳴鳩不拂其羽,國不治兵,戴勝不降于桑,政教不中。立夏之日,螻蟈鳴,又五日,蚯蚓出,又五日,王瓜生。螻蟈不鳴,水潦淫漫,蚯蚓不出,嬖奪后命,王瓜不生,困於百姓。小滿之日,苦菜秀,又五日,靡草死,又五日,小暑至。苦菜不秀,賢人潛伏,靡草不死,國縱盜賊,小暑不至,是謂陰慝。芒種之日,螳螂生,又五日,鶪始鳴,又五日,反舌無聲。螳螂不生,是謂陰息,鶪不始鳴,令姦雍偪,反舌有聲,佞人在側。夏至之日,鹿角解,又五日,蜩始鳴,又五日,半夏生。鹿角不解,兵革不息,蜩不鳴,貴臣放逸,半夏不生,民多厲疾。小暑之日,溫風至,又五日,螅蟀居辟,又五日,鷹乃學習。溫風不生,國無寬教,螅蟀不居辟,恆急之暴,鷹不學習,不備戎盜。大暑之日,腐草為蠲,又五日,土潤溽暑,又五日,大雨時行。腐草不為蠲,穀實鮮落,土潤不溽暑,物不應罰,大雨不時行,國無恩澤。立秋之日,涼風至,又五日,白露降,又五日,寒蟬鳴。涼風不至,國無嚴政,白露不降,民多欬病,寒蟬不鳴,人皆力爭。處暑之日,鷹乃祭鳥,又五日,天地始肅,又五日,禾乃登。鷹不祭鳥,師旅無功,天地不肅,君臣乃□,農不登穀,暖氣為凶。白露之日,鴻鴈來,又五日,玄鳥歸,又五日,群鳥養羞。鴻鴈不來,遠人背畔,玄鳥不歸,室家離散,群鳥不養羞,下臣驕慢。秋分之日,雷始收聲,又五日,蟄蟲培戶,又五日,水始涸。雷不始收聲,諸侯淫汏,蟄蟲不培戶,民靡有賴,水不始涸,甲蟲為害。寒露之日,鴻鴈來賓,又五日,爵入大水為蛤,又五日,菊有黃華。鴻鴈不來,小民不服,爵不入大水,失時之極,菊無黃華,土不稼穡。霜降之日,豺乃祭獸,又五日,草木黃落,又五日,蟄蟲咸俯。豺不祭獸,爪牙不良,草木不黃落,是為愆陽,蟄蟲不咸俯,民多流亡。立冬之日,水始冰,又五日,地始凍,又五日,雉入大水為蜃。水不冰,是為陰負,地不始凍,咎徵之咎,雉不入大水,國多淫婦。小雪之日,虹藏不見,又五日,天氣上騰,地氣下降,又五日,閉塞而成冬。虹不藏,婦不專一,天氣不上騰,地氣不下降,君臣相嫉,不閉塞而成冬,母后淫佚。大雪之日,鶡旦不鳴,又五日,虎始交,又五日,荔挺生。鶡旦猶鳴,國有訛言,虎不始交,將帥不和,荔挺不生,卿士專權。冬至之日,蚯蚓結,又五日,麋角解,又五日,水泉動。蚯蚓不結,君政不行,麋角不解,兵甲不藏,水泉不動,陰不承陽。小寒之日,鴈北向,又五日,鵲始巢,又五日,雉始雊。鴈不北向,民不懷主,鵲不始巢,國不寧,雉不始雊,國大水。大寒之日,雞始乳,又五日,鷙鳥厲疾,又五日,水澤腹堅。雞不始乳,淫女亂男,鷙鳥不厲,國不除姦,水澤不腹堅,言乃不從。 |
《周祝解》 | Books referencing 《周祝解》 Library Resources |
1 | 周祝解: | 曰:維哉其時,告汝不聞道,恐為身災。讙哉民乎,朕則生汝,朕則刑汝,朕則經汝,朕則阜汝,朕則亡汝,朕則壽汝,朕則名汝。故曰:文之美也而以身剝,自謂智也者,故不足。角之美,殺其牛,榮華之言後有茅。凡彼濟者必不怠,觀彼聖人必趣時,石有玉而傷其山,萬民之患故在言。時之行也勤以徙,不知道者福為禍,時之從也勤以行,不知道者以福亡。故曰:肥豕必烹,甘泉必竭,直木必伐。地出物而聖人是時,雞鳴而人為時,觀彼萬物,且何為求?故天有時人以為正,地出利而民是爭,人出謀聖人是經,陳五刑,民乃敬。教之以禮民不爭,被之以刑民始聽,因其能,民乃靜。故狐有牙而不敢以噬,豲有爪而不敢以撅,勢居小者,不能為大,持欲正中,不貪其害,凡執道者,不可以不大。故木之伐也而木為斧,賊難之起自近者,二人同術,誰昭誰暝?二虎同穴,誰死誰生?故虎之猛也而陷于攫,人之智也而陷于詐,葉之美也解其柯,柯之美也離其枝,枝之美也故其本,儼矢將至,不可以無盾。故澤有獸而焚其草,大威將至不可為巧,焚其草木則無種,大威將至不可以為勇。故天之生也固有度,國家之患,離之以故,地之生也固有植,國家之患,離之以謀。故時之還也無私貌,日之出也無私照。時之行也順無逆,為天下者用大略,火之燀也固定上,為天下者用牧,水之流也固走下,不善故有桴。故福之起也惡別之?禍之起也惡別之?故平國若之何?頃國、覆國、事國、孤國、屠國皆若之何?故日之中也仄,月之望也食,威之失也陰食陽,善為國者使之有行。是彼萬物必有常,國君而無道以微亡。故天為蓋,地為軫,善用道者終無盡;地為軫,天為蓋,善用道者終無害。天地之閒有凔熱,善用道者終不竭。陳彼五行必有勝,天之所覆盡可稱,故萬物之所生也,性於從,萬物之所反也,性於同,故惡姑幽,惡姑明,惡姑陰陽,惡姑短長,惡姑柔剛。故海之大也,而魚何為可得?山之深也,虎豹貔貅何為可服?人智之邃也,奚為可測?跂動噦息而奚為可牧?玉石之堅也,奚為可刻?陰陽之號也,孰使之?牝牡之合也,孰交之?君子不察福不來,故忌而不得是生事故,欲而不得是生詐,欲伐而不得生斧柯,欲鳥而不得生網羅,欲彼天下是生為,維彼幽心是生包,維彼大心是生雄,維彼忌心是生勝。故天為高,地為下,察汝躬奚為喜怒?天為古,地為久,察彼萬物,名於始,左名左,右名右,視彼萬物,數為紀。紀之行也,利而無方,行而無止,以觀人情利有等,維彼大道,成而弗改,用彼大道,知其極,加諸事則萬物服,用其則必有群,加諸物則為之君,舉其脩則有理,加諸物則為天子。 |
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