| | 福虚: |
世论行善者福至，为恶者祸来。福祸之应，皆天也，人为之，天应之。阳恩，人君赏其行；阴惠，天地报其德。 |
| | 福虚: |
无贵贱贤愚，莫谓不然。徒见行事有其文传，又见善人时遇福，故遂信之，谓之实然。斯言或时贤圣欲劝人为善，著必然之语，以明德报；或福时适，遇者以为然。如实论之，安得福佑乎？ |
| | 福虚: |
楚惠王食寒葅而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹问：“王安得此疾也？”王曰：“我食寒葅而得蛭，念谴之而不行其罪乎？是废法而威不立也，非所以使国人闻之也。谴而行诛乎？则庖厨监食者，法皆当死，心又不忍也。吾恐左右见之也，因遂吞之。”令尹避席再拜而贺曰：“臣闻天道无亲，唯德是辅。王有仁德，天之所奉也，病不为伤。”是夕也，惠王之后而蛭出，及久患心腹之积皆愈。故天之亲德也，可谓不察乎？ |
| | 福虚: |
曰：此虚言也。 |
| | 福虚: |
案惠王之吞蛭，不肖之主也。有不肖之行，天不佑也。何则？惠王不忍谴蛭，恐庖厨监食，法皆诛也。一国之君，专擅赏罚；而赦，人君所为也。惠王通谴葅中何故有蛭，庖厨监食皆当伏法，然能终不以饮食行诛于人，赦而不罪，惠莫大焉。庖厨罪觉而不诛，自新而改后；惠王赦细而活微，身安不病。今则不然，强食害己之物，使监食之臣不闻其过，失御下之威，无御非之心，不肖一也。使庖厨监食失甘苦之和，若尘土落于葅中，大如虮虱，非意所能览，非目所能见，原心定罪，不明其过，可谓惠矣。今蛭广有分数，长有寸度，在寒葅中，眇目之人，犹将见之。臣不畏敬，择濯不谨，罪过至重，惠王不谴，不肖二也。葅中不当有蛭，不食投地；如恐左右之见，怀屏隐匿之处，足以使蛭不见，何必食之？如不可食之物，误在葅中，可复隐匿而强食之？不肖三也。有不肖之行，而天佑之，是天报佑不肖人也。 |
| | 福虚: |
不忍谴蛭，世谓之贤，贤者操行，多若吞蛭之类，吞蛭、天除其病，是则贤者常无病也。贤者德薄，未足以言。圣人纯道，操行少非，为推不忍之行，以容人之过，必众多矣。然而武王不豫，孔子疾病，天之佑人，何不实也？ |
| | 福虚: |
或时惠王吞蛭，蛭偶自出。食生物者，无有不死，腹中热也。初吞，蛭时未死，而腹中热，蛭动作，故腹中痛。须臾，蛭死腹中，痛亦止。蛭之性食血，惠王心腹之积，殆积血也。故食血之虫死，而积血之病愈。犹狸之性食鼠，人有鼠病，吞狸自愈，物类相胜，方药相使也。食蛭虫而病愈，安得怪乎？食生物无不死，死无不出，之后蛭出，安得佑乎？令尹见惠王有不忍之德，知蛭入腹中必当死出，臣因再拜，贺病不为伤，著己知来之德，以喜惠王之心，是与子韦之言星徙，太卜之言地动，无以异也。宋人有好善行者，三世不解，家无故黑牛生白犊，以问孔子。孔子曰：“此吉祥也，以享鬼神。”即以犊祭。一年，其父无故而盲。牛又生白犊，其父又使其子问孔子。孔子曰：“吉祥也，以享鬼神。”复以犊祭。一年，其子无故而盲。其后楚攻宋，围其城。当此之时，易子而食之，㭊骸而炊之，此独以父子俱盲之故，得毋乘城。军罢围解，父子俱视。此修善积行神报之效也。 |
| | 福虚: |
曰：此虚言也。 |
| | 福虚: |
夫宋人父子修善如此，神报之，何必使之先盲后视哉？不盲常视，不能护乎？此神不能护不盲之人，则亦不能以盲护人矣。使宋、楚之君合战顿兵，流血僵尸，战夫禽获，死亡不还，以盲之故，得脱不行，可谓神报之矣。今宋、楚相攻，两军未合，华元、子反结言而退，二军之众，并全而归，兵矢之刃无顿用者。虽有乘城之役，无死亡之患。为善人报者，为乘城之间乎？使时不盲，亦犹不死。盲与不盲，俱得脱免，神使之盲，何益于善？ |
| | 福虚: |
当宋国乏粮之时也，盲人之家，岂独富哉？俱与乘城之家易子㭊骸，反以穷厄独盲无见，则神报佑人，失善恶之实也。 |
| | 福虚: |
宋人父子，前偶自以风寒发盲，围解之后，盲偶自愈。世见父子修善，又用二白犊祭，宋、楚相攻，独不乘城，围解之后，父子皆视，则谓修善之报，获鬼神之佑矣。 |
| | 福虚: |
楚相孙叔敖为儿之时，见两头虵，杀而埋之，归，对其母泣。母问其故，对曰：“我闻见两头虵死。向者，出见两头虵，恐去母死，是以泣也。”其母曰：“今虵何在？”对曰：“我恐后人见之，即杀而埋之。”其母曰：“吾闻有阴德者，天必报之。汝必不死，天必报汝。”叔敖竟不死，遂为楚相。埋一虵，获二佑，天报善，明矣。 |
| | 福虚: |
曰：此虚言矣。 |
| | 福虚: |
夫见两头虵辄死者，俗言也；有阴德天报之福者，俗议也。叔敖信俗言而埋虵，其母信俗议而必报，是谓死生无命，在一虵之死。 |
| | 福虚: |
齐孟尝君田文以五月五日生，其父田婴让其母曰：“何故举之？”曰：“君所以不举五月子，何也？”婴曰：“五月子，长与户同，杀其父母。”曰：“人命在天乎？在户乎？如在天，君何忧也？如在户，则宜高其户耳，谁而及之者？”后文长与一户同，而婴不死。是则五月举子之忌，无效验也。夫恶见两头虵，犹五月举子也。五月举子，其父不死，则知见两头虵者，无殃祸也。由此言之，见两头虵自不死，非埋之故也。埋一虵，获二福，如埋十虵，得几佑乎？ |
| | 福虚: |
埋虵恶人复见，叔敖贤也。贤者之行，岂徒埋虵一事哉？前埋虵之时，多所行矣。禀天善性，动有贤行，贤行之人，宜见吉物，无为乃见杀人之虵。岂叔敖未见虵之时有恶，天欲杀之，见其埋虵，除其过，天活之哉？石生而坚，兰生而香，如谓叔敖之贤在埋虵之时，非生而禀之也。 |
| | 福虚: |
儒家之徒董无心，墨家之役缠子，相见讲道。缠子称墨家佑鬼神，是引秦穆公有明德，上帝赐之九十年。缠子难以尧、舜不赐年，桀、纣不夭死。 |
| | 福虚: |
尧、舜、桀、纣犹为尚远，且近难以秦穆公、晋文公。夫谥者、行之迹也，迹生时行，以为死谥。穆者、误乱之名，文者、德惠之表。有误乱之行，天赐之年；有德惠之操，天夺其命乎？案穆公之霸，不过晋文；晋文之谥，美于穆公。天不加晋文以命，独赐穆公以年，是天报误乱，与穆公同也。 |
| | 福虚: |
天下善人寡，恶人众。善人顺道，恶人违天。然夫恶人之命不短，善人之年不长。天不命善人常享一百载之寿，恶人为殇子恶死，何哉？ |
