在Facebook上关注我们，随时得到最新消息 在Twitter上关注我们，随时得到最新消息 在新浪微博上关注我们，随时得到最新消息 在豆瓣上关注我们，随时得到最新消息
中国哲学书电子化计划
简体字版
-> -> -> 感虚

《感虚》

提到《感虚》的书籍 电子图书馆
1 感虚:
儒者《传书》言：“尧之时，十日并出，万物燋枯。尧上射十日，九日去，一日常出。”

2 感虚:
此言虚也。

3 感虚:
夫人之射也，不过百步，矢力尽矣。日之行也，行天星度，天之去人，以万里数，尧上射之，安能得日？使尧之时，天地相近，不过百步，则尧射日，矢能及之；过百步，不能得也。

4 感虚:
假使尧时天地相近，尧射得之，犹不能伤日，伤日何肯去？何则？日、火也，使在地之火，附一把炬，人从旁射之，虽中，安能灭之？地火不为见射而灭，天火何为见射而去？

5 感虚:
此欲言尧以精诚射之，精诚所加，金石为亏，盖诚无坚则亦无远矣。夫水与火，各一性也，能射火而灭之，则当射水而除之。洪水之时，流滥中国，为民大害，尧何不推精诚射而除之？尧能射日，使火不为害，不能射河，使水不为害。夫射水不能郤水，则知射日之语虚，非实也。

6 感虚:
或曰：“日、气也，射虽不及，精诚灭之。”夫天亦远，使其为气，则与日月同；使其为体，则与金石等，以尧之精诚，灭日亏金石，上射日则能穿天乎？世称桀、纣之恶，射天而殴地；誉高宗之德，政消桑谷。今尧不能以德灭十日，而必射之，是德不若高宗，恶与桀、纣同也，安能以精诚获天之应也？

7 感虚:
《传书》言：“武王伐纣，渡孟津，阳侯之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不见。于是武王左操黄钺，右执白旄，瞋目而麾之曰：‘余在，天下谁敢害吾意者！’于是风霁波罢。”

8 感虚:
此言虚也。

9 感虚:
武王渡孟津时，士众喜乐，前歌后舞，天人同应。人喜天怒，非实宜也。前歌后舞，未必其实；麾风而止之，迹近为虚。

10 感虚:
夫风者、气也，论者以为天地之号令也。武王诛纣是乎？天当安静以佑之。如诛纣非乎？而天风者、怒也。武王不奉天令，求索己过，瞋目言曰：“余在，天下谁敢害吾者！”重天怒，增己之恶也，风何肯止？父母怒，子不改过，瞋目大言，父母肯贳之乎？如风、天所为，祸气自然，是亦无知，不为瞋目麾之故止。夫风犹雨也，使武王瞋目以旄麾雨而止之乎？武王不能止雨，则亦不能止风。

11 感虚:
或时武王适麾之，风偶自止，世褒武王之德，则谓武王能止风矣。

12 感虚:
《传书》言：“鲁襄公与韩战，战酣，日暮，公援戈而麾之，日为之反三舍。”

13 感虚:
此言虚也。

14 感虚:
凡人能以精诚感动天，专心一意，委务积神，精通于天，天为变动，然尚未可谓然。襄公志在战，为日暮一麾，安能令日反？使圣人麾日，日终不反，襄公何人？而使日反乎？

15 感虚:
《鸿范》曰：“星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则有风雨。”夫星与日月同精，日月不从星，星辄复变。明日月行有常度，不得从星之好恶也，安得从襄公之所欲？

16 感虚:
星之在天也，为日月舍，犹地有邮亭，为长吏廨也。二十八舍有分度，一舍十度，或增或减。言日反三舍，乃三十度也。日、日行一度，一麾之间，反三十日时所在度也？如谓舍为度，三度亦三日行也，一麾之间，令日却三日也？

17 感虚:
宋景公推诚出三善言，荧惑徙三舍，实论者犹谓之虚。襄公争鬭，恶日之暮，以此一戈麾，无诚心善言，日为之反，殆非其意哉！且日、火也，圣人麾火，终不能郤，襄公麾日，安能使反？

18 感虚:
或时战时日正卯，战迷，谓日之暮。麾之，转左曲道，日若郤。世好神怪，因谓之反，不道所谓也。

19 感虚:
《传书》言：“荆轲为燕太子谋刺秦王，白虹贯日。卫先生为秦画长平之事，太白蚀昴。”此言精感天，天为变动也。

20 感虚:
夫言白虹贯日、太白蚀昴，实也。言荆轲之谋、卫先生之画，感动皇天，故白虹贯日、太白蚀昴者，虚也。

21 感虚:
夫以筯撞锺，以算击鼓，不能鸣者，所用撞击之者小也。今人之形不过七尺，以七尺形中精神，欲有所为，虽积锐意，犹筯撞锺、算击鼓也，安能动天？精非不诚，所用动者小也。且所欲害者，人也，人不动，天反动乎？

22 感虚:
问曰：“人之害气，能相动乎？”曰：“不能。”“预让欲害赵襄子，襄子心动；贯高欲篡高祖，高祖亦心动。二子怀精，故两主振感。”曰：祸变且至，身自有怪，非适人所能动也。何以验之？时或遭狂人于途，以刃加己，狂人未必念害己身也，然而己身先时已有妖怪矣。由此言之，妖怪之至，祸变自凶之象，非欲害己者之所为也。且凶之人，卜得恶兆，筮得凶卦，出门见不吉，占危睹祸气。祸气见于面，犹白虹、太白见于天也。变见于天，妖出于人，上下适然，自相应也。

23 感虚:
《传书》言：“燕太子丹朝于秦，不得去，从秦王求归。秦王执留之，与之誓曰：‘使日再中，天雨粟，令乌白头，马生角，厨门木象生肉足，乃得归。’当此之时，天地佑之，日为再中，天雨粟，乌白头，马生角，厨门木象生肉足。秦王以为圣，乃归之。”

24 感虚:
此言虚也。

25 感虚:
燕太子丹何人？而能动天？圣人之拘，不能动天；太子丹、贤者也，何能致此？

26 感虚:
夫天能佑太子，生诸瑞以免其身，则能和秦王之意，以解其难。见拘一事而易，生瑞五事而难。舍一事之易，为五事之难，何天之不惮劳也？

27 感虚:
汤困夏台，文王拘羑里，孔子厄陈、蔡。三圣之困，天不能佑，使拘之者睹佑知圣，出而尊厚之。或曰：“拘三圣者，不与三誓，三圣心不愿，故佑圣之瑞，无因而至。天之佑人，犹借人以物器矣，人不求索，则弗与也。”曰：太子愿天下瑞之时，岂有语言乎？心愿而已。然汤闭于夏台、文王拘于羑里时，心亦愿出；孔子厄陈、蔡，心愿食。天何不令夏台、羑里关钥毁败，汤、文涉出；雨粟陈、蔡，孔子食饱乎？

28 感虚:
太史公曰：“世称太子丹之令天雨粟，马生角，大抵皆虚言也。”太史公、书汉世实事之人，而云“虚言”，近非实也。

29 感虚:
《传书》言：“杞梁氏之妻向城而哭，城为之崩。”此言杞梁从军不还，其妻痛之，向城而哭，至诚悲痛，精气动城，故城为之崩也。

30 感虚:
夫言向城而哭者，实也；城为之崩者，虚也。

31 感虚:
夫人哭悲，莫过雍门子。雍门子哭对孟尝君，孟尝君为之于邑。盖哭之精诚，故对向之者凄怆感恸也。夫雍门子能动孟尝之心，不能感孟尝衣者，衣不知恻怛，不以人心相关通也。今城、土也，土犹衣也，无心腹之藏，安能为悲哭感恸而崩？

32 感虚:
使至诚之声能动城土，则其对林木哭，能折草破木乎？向水火而泣，能涌水灭火乎？夫草木水火，与土无异，然杞梁之妻不能崩城，明矣。

33 感虚:
或时城适自崩，杞梁妻适哭，下世好虚，不原其实，故崩城之名，至今不灭。

34 感虚:
《传书》言：“邹衍无罪，见拘于燕，当夏五月，仰天而叹，天为陨霜。”此与杞梁之妻哭而崩城，无以异也。

35 感虚:
言其无罪见拘，当夏仰天而叹，实也；言天为之雨霜，虚也。

36 感虚:
夫万人举口，并解吁嗟，犹未能感天；邹衍一人，冤而壹叹，安能下霜？

37 感虚:
邹衍之冤，不过曾子、伯奇。曾子见疑而吟，伯奇被逐而歌。疑、与拘同，吟、歌与叹等，曾子、伯奇不能致寒，邹衍何人，独能雨霜？

38 感虚:
被逐之冤，尚未足言。申生伏剑，子胥刎颈，实孝而赐死，诚忠而被诛，且临死时，皆有声辞。声辞出口，与仰天叹无异，天不为二子感动，独为邹衍动，岂天痛见拘，不悲流血哉？伯奇冤痛相似，而感动不同也？

39 感虚:
夫熯一炬火，爨一镬水，终日不能热也；倚一尺冰，置庖厨中，终夜不能寒也。何则？微小之感，不能动大巨也。今邹衍之叹，不过如一炬、尺冰，而皇天巨大，不徒镬水庖厨之丑类也。一仰天叹，天为陨霜，何天之易感、霜之易降也？

40 感虚:
夫哀与乐同，喜与怒均。衍兴怨痛，使天下霜，使衍蒙非望之赏，仰天而笑，能以冬时使天热乎？变复之家曰：“人君秋赏则温，夏罚则寒。”寒不累时，则霜不降；温不兼日，则冰不释。一夫冤而一叹，天辄下霜，何气之易变、时之易转也？

41 感虚:
寒温自有时，不合变复之家。且从变复之说，或时燕王好用刑，寒气应至；而衍囚拘而叹，叹时，霜适自下。世见适叹而霜下，则谓邹衍叹之致也。

42 感虚:
《传书》言：“师旷奏《白雪》之曲，而神物下降，风雨暴至，平公因之癃病，晋国赤地。”

43 感虚:
或言：“师旷《清角》之曲，一奏之，有云从西北起；再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦。坐者散走，平公恐惧，伏乎廊室。晋国大旱，赤地三年，平公癃病。”夫《白雪》与《清角》，或同曲而异名，其祸败同一实也。

44 感虚:
传书之家，载以为是；世俗观见，信以为然。原省其实，殆虚言也。

45 感虚:
夫《清角》何音之声，而致此？：“《清角》、木音也，故致风而。如木为风，雨与风俱。”三尺之木，数弦之声，感动天地，何其神也？此复一哭崩城、一叹下霜之类也。

46 感虚:
师旷能鼓《清角》，必有所受，非能质性生出之也。其初受学之时，宿昔习弄，非直一再奏也。审如《传书》之言，师旷学《清角》时，风雨当至也。

47 感虚:
《传书》言：“瓠芭鼓瑟，渊鱼出听；师旷鼓琴，六马仰秣。”或言：“师旷鼓《清角》，一奏之，有玄鹤二八，自南方来，集于廊门之危；再奏之而列；三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞，音中宫商之声，声吁于天。平公大悦，坐者皆喜。”《尚书》曰：“击石拊石，百兽率舞。”此虽奇怪，然尚可信。何则？鸟兽好悲声，耳与人耳同也。禽兽见人欲食，亦欲食之，闻人之乐，何为不乐？

48 感虚:
然而“鱼听”、“仰秣”，“玄鹤延颈”，“百兽率舞”，盖且其实；风雨之至，晋国大旱，赤地三年，平公癃病，殆虚言也。

49 感虚:
或时奏《清角》时，天偶风雨，风雨之后，晋国适旱；平公好乐，喜笑过度，偶发癃病。传书之家，信以为然，世人观见，遂以为实。实者乐声不能致此。何以验之？风雨暴至，是阴阳乱也。乐能乱阴阳，则亦能调阴阳也，王者何须修身正行，扩施善政？使鼓调阴阳之曲，和气自至，太平自立矣。

50 感虚:
《传书》言：“汤遭七年旱，以身祷于桑林，自责以六过，天乃雨。”或言：“五年。祷辞曰：‘余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。天以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。’于是剪其发，丽其手，自以为牲，用祈福于上帝。上帝甚说，时雨乃至。”

51 感虚:
言汤以身祷于桑林自责，若言剪发、丽手、自以为牲，用祈福于帝者，实也。言雨至为汤自责以身祷之故，殆虚言也。

52 感虚:
孔子疾病，子路请祷。孔子曰：“有诸？”子路曰：“有之；《诔》曰：‘祷尔于上下神祗。’”孔子曰：“丘之祷久矣。”圣人修身正行，素祷之日久，天地鬼神知其无罪，故曰“祷久矣”。《易》曰：“大人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其叙，与鬼神合其吉凶。”此言圣人与天地鬼神同德行也。即须祷以得福，是不同也。汤与孔子俱圣人也，皆素祷之日久。孔子不使子路祷以治病，汤何能以祷得雨？孔子素祷，身犹疾病；汤亦素祷，岁犹大旱，然则天地之有水旱，犹人之有疾病也。疾病不可以自责除，水旱不可以祷谢去，明矣。

53 感虚:
汤之致旱以过乎？是不与天地同德也。今不以过致旱乎？自责祷谢，亦无益也。人形长七尺，形中有五常，有瘅热之病，深自克责，犹不能愈，况以广大之天，自有水旱之变，汤用七尺之形，形中之诚，自责祷谢，安能得雨邪？人在层台之上，人从层台下叩头，求请台上之物。台上之人闻其言，则怜而与之；如不闻其言，虽至诚区区，终无得也。夫天去人，非徒层台之高也，汤虽自责，天安能闻知而与之雨乎？

54 感虚:
夫旱、火变也，湛、水异也。尧遭洪水，可谓湛矣，尧不自责，以身祷祈，必舜、禹治之，知水变必须治也。除湛不以祷祈，除旱亦宜如之。由此言之，汤之祷祈，不能得雨。

55 感虚:
或时旱久，时当自雨，汤以旱久，亦适自责，世人见雨之下，随汤自责而至，则谓汤以祷祈得雨矣。

56 感虚:
《传书》言：“仓颉作书，天雨粟，鬼夜哭。”此言文章兴而乱渐见，故其妖变致天雨粟、鬼夜哭也。

57 感虚:
夫言天雨粟、鬼夜哭，实也。言其应仓颉作书，虚也。

58 感虚:
夫河出《图》，洛出《书》，圣帝明王之瑞应也。图书文章，与仓颉所作字画何以异？天地为图书，仓颉作文字，业与天地同，指与鬼神合，何非何恶，而致雨粟、神哭之怪？使天地鬼神恶人有书，则其出图书非也；天不恶人有书，作书何非，而致此怪？

59 感虚:
或时仓颉适作书，天适雨粟，鬼偶夜哭，而雨粟、鬼神哭，自有所为，世见应书而至，则谓作书生乱败之象，应事而动也。

60 感虚:
“天雨谷”、论者谓之从天而下，变而生。

61 感虚:
如以云雨论之，雨谷之变，不足怪也。何以验之？

62 感虚:
夫云雨出于丘山，降散则为雨矣。人见其从上而坠，则谓之天雨水也。夏日则雨水，冬日天寒，则雨凝而为雪，皆由云气发于丘山，不从天上降集于地，明矣。夫谷之雨，犹复云布之亦从地起，因与疾风俱飘，参于天，集于地。人见其从天落也，则谓之“天雨谷”。

63 感虚:
建武三十一年中，陈留雨谷，谷下蔽地。案视谷形，若茨而黑，有似于稗实也。此或时夷狄之地，生出此谷，夷狄不粒食，此谷生于草野之中，成熟垂委于地，遭疾风暴起，吹扬与之俱飞，风衰谷集，坠于中国。中国见之，谓之“雨谷。”何以效之？野火燔山泽，山泽之中，草木皆烧，其叶为灰，疾风暴起，吹扬之，参天而飞，风衰叶下，集于道路。夫“天雨谷”者、草木叶烧飞而集之类也，而世以为雨谷，作《传书》者以变怪。

64 感虚:
天主施气，地主产物，有叶实可啄食者，皆地所生，非天所为也。今谷非气所生，须土以成，虽云怪变，怪变因类。生地之物，更从天集，生天之物，可从地出乎？地之有万物，犹天之有列星也，星不更生于地，谷何独生于天乎？

65 感虚:
《传书》又言：“伯益作井，龙登玄云，神栖昆仑。”言龙井有害，故龙、神为变也。

66 感虚:
夫言龙登玄云，实也。言神栖昆仑，又言为作井之故，龙登神去，虚也。

67 感虚:
夫作井而饮，耕田而食，同一实也。伯益作井，致有变动，始为耕耘者，何故无变？神农之桡木为耒，教民耕耨，民始食谷，谷始播种。耕土以为田，凿地以为井，井出水以救渴，田出谷以拯饥，天地鬼神所欲为也，龙何故登玄云？神何故栖昆仑？

68 感虚:
夫龙之登玄云，古今有之，非始益作井而乃登也。方今盛夏，雷雨时至，龙多登云。云龙相应，龙乘云雨而行，物类相致，非有为也。

69 感虚:
尧时，五十之民，击壤于涂。观者曰：“大哉，尧之德也！”击壤者曰：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力？”尧时已有井矣。唐、虞之时，豢龙、御龙，龙常在朝，夏末政衰，龙乃隐伏，非益凿井，龙登云也。

70 感虚:
所谓神者，何神也？百神皆是，百神何故恶人为井？使神与人同，则亦宜有饮之欲。有饮之欲，憎井而去，非其实也。

71 感虚:
夫益殆不凿井，龙不为凿井登云，神不栖于昆仑，传书意妄，造生之也。

72 感虚:
《传书》言：“梁山崩，壅河，三日不流，晋君忧之。晋伯宗以辇者之言，令景公素缟而哭之，河水为之流通。”

73 感虚:
此虚言也。

74 感虚:
夫山崩壅河，犹人之有痈肿，血脉不通也。治痈肿者，可复以素服哭泣之声治乎？

75 感虚:
尧之时，洪水滔天，怀山襄陵，帝尧吁嗟，博求贤者。水变甚于河壅，尧忧深于景公，不闻以素缟哭泣之声能厌胜之。尧无贤人若辇者之术乎？将洪水变大，不可以声服除也？

76 感虚:
如“素缟而哭”，悔过自责也，尧、禹之治水，以力役，不自责。梁山、尧时山也；所壅之河、尧时河也。山崩河壅，天雨水踊，二者之变，无以殊也。尧、禹治洪水以力役，辇者治壅河用自责，变同而治异，人钧而应殊，殆非贤圣变复之实也。

77 感虚:
凡变复之道，所以能相感动者，以物类也。有寒则复之以温，温复解之以寒。故以龙致雨，以刑逐暑，皆缘五行之气，用相感胜之。山崩壅河，素缟哭之，于道何意乎？

78 感虚:
此或时河壅之时，山初崩，土积聚，水未盛。三日之后，水盛土散，稍坏沮矣。坏沮水流，竟注东去。遭伯宗得辇者之言，因素缟而哭，哭之因流，流时谓之河变起此而复。其实非也。何以验之？使山恒自崩乎？素缟哭无益也。使其天变应之，宜改政治。素缟而哭，何政所改，而天变复乎？

79 感虚:
《传书》言：“曾子之孝，与母同气。曾子出薪于野，有客至而欲去。曾母曰：‘愿留，参方到。’即以右手扼其左臂。曾子左臂立痛，即驰至，问母：‘臂何故痛？’母曰：‘今者客来欲去，吾扼臂以呼汝耳。’盖以至孝与父母同气，体有疾病，精神辄感。”

80 感虚:
曰：此虚也。

81 感虚:
夫“孝悌之至，通于神明”，乃谓德化至天地。俗人缘此而说，言孝悌之至，精气相动。

82 感虚:
如曾母臂痛，曾子臂亦辄痛，曾母病乎，曾子亦病？曾母死，曾子辄死乎？考事，曾母先死，曾子不死矣。此精气能小相动，不能大相感也。

83 感虚:
世称申喜夜闻其母歌，心动，开关问歌者为谁，果其母。盖闻母声，声音相感，心悲意动，开关而问，盖其实也。今曾母在家，曾子在野，不闻号呼之声，母小扼臂，安能动子？

84 感虚:
疑世人颂成，闻曾子之孝，天下少双，则为空生母扼臂之说也。

85 感虚:
世称：南阳卓公为缑氏令，蝗不入界。盖以贤明至诚，灾虫不入其县也。

86 感虚:
此又虚也。

87 感虚:
夫贤明至诚之化，通于同类，能相知心，然后慕服。蝗虫、闽虻之类也，何知何见？而能知卓公之化？使贤者处深野之中，闽虻能不入其舍乎？闽虻不能避贤者之舍，蝗虫何能不入卓公之县？

88 感虚:
如谓蝗虫变，与闽虻异，夫寒温，亦灾变也，使一郡皆寒，贤者长一县，一县之界能独温乎？夫寒温不能避贤者之县，蝗虫何能不入卓公之界？

89 感虚:
夫如是，蝗虫适不入界，卓公贤名称于世，世则谓之能郤蝗虫矣。何以验之？夫蝗之集于野，非能普博尽蔽地也，往往积聚多少有处。非所积之地，则盗跖所居；所少之野，则伯夷所处也。集过有多少，不能尽蔽覆也。夫集地有多少，则其过县有留去矣。多少不可以验善恶，有无安可以明贤不肖也？盖时蝗自过，不谓贤人界不入，明矣。

URN: ctp:lunheng/gan-xu