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儒者論曰：「天地故生人。」此言妄也。 |
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夫天地合氣，人偶自生也；猶夫婦合氣，子則自生也。夫婦合氣，非當時欲得生子，情欲動而合，合而生子矣。且夫婦不故生子，以知天地不故生人也。然則人生於天地也，猶魚之於淵，蟣虱之於人也，因氣而生，種類相產。萬物生天地之間，皆一實也。 |
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《傳》曰：「天地不故生人，人偶自生。」若此，論事者何故云：「天地為鑪，萬物為銅，陰陽為火，造化為工」乎？案陶冶者之用火爍銅燔器，故為之也；而云「天地不故生人，人偶自生」耳，可謂陶冶者不故為器，而器偶自成乎？夫比不應事，未可謂喻；文不稱實，未可謂是也。 |
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曰：是喻人稟氣不能純一，若爍銅之下形，燔器之得火也，非謂天地生人與陶冶同也。興喻人皆引人事。人事有體，不可斷絕。以目視頭，頭不得不動；以手相足，足不得不搖。目與頭同形，手與足同體。今夫陶冶者，初埏埴作器，必模範為形，故作之也；燃炭生火，必調和鑪竈，故為之也。及銅爍不能皆成，器燔不能盡善，不能故生也。 |
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夫天不能故生人，則其生萬物，亦不能故也。天地合氣，物偶自生矣。夫耕耘播種，故為之也；及其成與不熟，偶自然也。何以驗之？如天故生萬物，當令其相親愛，不當令之相賊害也。 |
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或曰：五行之氣，天生萬物。以萬物含五行之氣，五行之氣，更相賊害。 |
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曰：天自當以一行之氣生萬物，令之相親愛，不當令五行之氣反使相賊害也。 |
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或曰：欲為之用，故令相賊害；賊害相成也。故天用五行之氣生萬物，人用萬物作萬事。不能相制，不能相使；不相賊害，不成為用。金不賊木，木不成用；火不爍金，金不成器，故諸物相賊相利。含血之蟲相勝服、相齧噬、相啖食者，皆五行氣使之然也。 |
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曰：天生萬物，欲令相為用，不得不相賊害也，則生虎狼蝮虵及蜂蠆之蟲，皆賊害人，天又欲使人為之用邪？且一人之身，含五行之氣，故一人之行，有五常之操。五常、五常之道也。五藏在內，五行氣俱。如論者之言，含血之蟲，懷五行之氣，輒相賊害；一人之身，胸懷五藏，自相賊也？一人之操，行義之心，自相害也？且五行之氣相賊害，含血之蟲相勝服，其驗何在？ |
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曰：寅、木也，其禽虎也。戌、土也，其禽犬也。丑、未、亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木勝土，故犬與牛羊為虎所服也。亥、水也，其禽豕也。巳、火也，其禽虵也。子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽馬也。水勝火，故豕食虵；火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。 |
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曰：審如論者之言，含血之蟲，亦有不相勝之效。午、馬也，子、鼠也，酉、雞也，卯、兔也。水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，雞何不啄兔？亥、豕也，未、羊也，丑、牛也，土勝水，牛羊何不殺豕？巳、虵也，申、猴也。火勝金，虵何不食獼猴？獼猴者、畏鼠也。囓獼猴者、犬也。鼠、水，獼猴、金也。水不勝金，獮猴何故畏鼠也？戌、土也，申、猴也。土不勝金，猴何故畏犬？ |
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東方、木也，其星倉龍也；西方、金也，其星白虎也；南方、火也，其星朱鳥也；北方、水也，其星玄武也。天有四星之精，降生四獸之體，含血之蟲，以四獸為長。四獸含五行之氣最較著，案龍虎交不相賊，鳥龜會不相害。 |
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以四獸驗之，以十二辰之禽效之，五行之蟲以氣性相刻，則尤不相應。 |
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凡萬物相刻賊，含血之蟲則相服，至於相啖食者，自以齒牙頓利，䈥力優劣，動作巧便，氣勢勇桀。若人之在世，勢不與適，力不均等，自相勝服。以力相服，則以刃相賊矣。夫人以刃相賊，猶物以齒角爪牙相觸刺也。力強角利，勢烈牙長，則能勝；氣微爪短，誅膽小距頓，則服畏也。人有勇怯，故戰有勝負，勝者未必受金氣，負者未必得木精也。孔子畏陽虎，卻行流汗，陽虎未必色白，孔子未必面青也。鷹之擊鳩雀，鴞之啄鵠鴈，未必鷹鴞生於南方，而鳩雀鵠鴈產於西方也，自是䈥力勇怯相勝服也。 |
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一堂之上，必有論者；一鄉之中，必有訟者。訟必有曲直，論必有是非，非而曲者為負，是而直者為勝。亦或辯口利舌，辭喻橫出為勝；或詘弱綴跲，蹥蹇不比者為負。以舌論訟，猶以劍戟鬭也。利劍長戟，手足健疾者勝；頓刀短矛，手足緩留者負。 |
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天物之相勝，或以䈥力，或以氣勢，或以巧便。小有氣勢，口足有便，則能以小而制大；大無骨力，角翼不勁，則以大而服小。鵲食蝟皮，博勞食虵，蝟、虵不便也。蚊虻之力，不如牛馬，牛馬困於蚊虻，蚊虻乃有勢也。鹿之角足以觸犬，獼猴之手足以搏鼠，然而鹿制於犬，獼猴服於鼠，角、爪不利也。故十年之牛為牧豎所驅，長仞之象為越僮所鉤，無便故也。故夫得其便也，則以小能勝大；無其便也，則以彊服於羸也。 |
