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儒者论曰：“天地故生人。”此言妄也。 |
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夫天地合气，人偶自生也；犹夫妇合气，子则自生也。夫妇合气，非当时欲得生子，情欲动而合，合而生子矣。且夫妇不故生子，以知天地不故生人也。然则人生于天地也，犹鱼之于渊，虮虱之于人也，因气而生，种类相产。万物生天地之间，皆一实也。 |
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《传》曰：“天地不故生人，人偶自生。”若此，论事者何故云：“天地为炉，万物为铜，阴阳为火，造化为工”乎？案陶冶者之用火烁铜燔器，故为之也；而云“天地不故生人，人偶自生”耳，可谓陶冶者不故为器，而器偶自成乎？夫比不应事，未可谓喻；文不称实，未可谓是也。 |
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曰：是喻人禀气不能纯一，若烁铜之下形，燔器之得火也，非谓天地生人与陶冶同也。兴喻人皆引人事。人事有体，不可断绝。以目视头，头不得不动；以手相足，足不得不摇。目与头同形，手与足同体。今夫陶冶者，初埏埴作器，必模范为形，故作之也；燃炭生火，必调和炉竈，故为之也。及铜烁不能皆成，器燔不能尽善，不能故生也。 |
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夫天不能故生人，则其生万物，亦不能故也。天地合气，物偶自生矣。夫耕耘播种，故为之也；及其成与不熟，偶自然也。何以验之？如天故生万物，当令其相亲爱，不当令之相贼害也。 |
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或曰：五行之气，天生万物。以万物含五行之气，五行之气，更相贼害。 |
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曰：天自当以一行之气生万物，令之相亲爱，不当令五行之气反使相贼害也。 |
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或曰：欲为之用，故令相贼害；贼害相成也。故天用五行之气生万物，人用万物作万事。不能相制，不能相使；不相贼害，不成为用。金不贼木，木不成用；火不烁金，金不成器，故诸物相贼相利。含血之虫相胜服、相啮噬、相啖食者，皆五行气使之然也。 |
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曰：天生万物，欲令相为用，不得不相贼害也，则生虎狼蝮虵及蜂虿之虫，皆贼害人，天又欲使人为之用邪？且一人之身，含五行之气，故一人之行，有五常之操。五常、五常之道也。五藏在内，五行气俱。如论者之言，含血之虫，怀五行之气，辄相贼害；一人之身，胸怀五藏，自相贼也？一人之操，行义之心，自相害也？且五行之气相贼害，含血之虫相胜服，其验何在？ |
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曰：寅、木也，其禽虎也。戌、土也，其禽犬也。丑、未、亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。亥、水也，其禽豕也。巳、火也，其禽虵也。子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽马也。水胜火，故豕食虵；火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。 |
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曰：审如论者之言，含血之虫，亦有不相胜之效。午、马也，子、鼠也，酉、鸡也，卯、兔也。水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？亥、豕也，未、羊也，丑、牛也，土胜水，牛羊何不杀豕？巳、虵也，申、猴也。火胜金，虵何不食猕猴？猕猴者、畏鼠也。啮猕猴者、犬也。鼠、水，猕猴、金也。水不胜金，獮猴何故畏鼠也？戌、土也，申、猴也。土不胜金，猴何故畏犬？ |
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东方、木也，其星仓龙也；西方、金也，其星白虎也；南方、火也，其星朱鸟也；北方、水也，其星玄武也。天有四星之精，降生四兽之体，含血之虫，以四兽为长。四兽含五行之气最较著，案龙虎交不相贼，鸟龟会不相害。 |
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以四兽验之，以十二辰之禽效之，五行之虫以气性相刻，则尤不相应。 |
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凡万物相刻贼，含血之虫则相服，至于相啖食者，自以齿牙顿利，䈥力优劣，动作巧便，气势勇桀。若人之在世，势不与适，力不均等，自相胜服。以力相服，则以刃相贼矣。夫人以刃相贼，犹物以齿角爪牙相触刺也。力强角利，势烈牙长，则能胜；气微爪短，诛胆小距顿，则服畏也。人有勇怯，故战有胜负，胜者未必受金气，负者未必得木精也。孔子畏阳虎，却行流汗，阳虎未必色白，孔子未必面青也。鹰之击鸠雀，鴞之啄鹄雁，未必鹰鴞生于南方，而鸠雀鹄雁产于西方也，自是䈥力勇怯相胜服也。 |
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一堂之上，必有论者；一乡之中，必有讼者。讼必有曲直，论必有是非，非而曲者为负，是而直者为胜。亦或辩口利舌，辞喻横出为胜；或诎弱缀跲，蹥蹇不比者为负。以舌论讼，犹以剑戟鬭也。利剑长戟，手足健疾者胜；顿刀短矛，手足缓留者负。 |
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天物之相胜，或以䈥力，或以气势，或以巧便。小有气势，口足有便，则能以小而制大；大无骨力，角翼不劲，则以大而服小。鹊食猬皮，博劳食虵，猬、虵不便也。蚊虻之力，不如牛马，牛马困于蚊虻，蚊虻乃有势也。鹿之角足以触犬，猕猴之手足以搏鼠，然而鹿制于犬，猕猴服于鼠，角、爪不利也。故十年之牛为牧竖所驱，长仞之象为越僮所钩，无便故也。故夫得其便也，则以小能胜大；无其便也，则以强服于羸也。 |
