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【疏】「儀封」至「木鐸」。○正義曰：此章明夫子之德，天將命之使其定禮樂也。「儀封人請見」衞，國儀邑典封疆之人請告於孔子從者欲見孔子也。「曰：君子之至於斯也，吾未嘗不得見也」者，此所請辭也。嘗，曾也。言往者有德之君子至於我斯地也，吾嘗得見之，未曾有不得見者也。「從者見之」者，從者，謂弟子隨孔子行者。既見其請，故為之紹介通使得見也。「出曰：二三子何患於喪乎」者，儀封人請既見夫子，出門乃語諸弟子曰：「二三子何須憂患於夫子聖德之將喪亡乎？」「天下之無道也久矣」者，此封人又說孔子聖德不喪之由也。言事不常一，盛必有衰，衰極必盛。今天下之衰亂無道亦已久矣，言拯弱興衰屬在夫子。「天將以夫子為木鐸」者，木鐸，金鈴木舌，施政教時所振也。言天將命孔子制作法度，以號令於天下，如木鐸以振文教也。○注「鄭曰儀蓋」至「官名」。○正義曰：云「儀，蓋衞邑」者，以《》衞「侯入於夷儀」，疑與此是一，故云「蓋衞邑」也。云「封人，官名」者，《》：「封人掌為畿封而樹之。」鄭玄云：「畿上有封，若今時界也。天子封人職典封疆，則知諸侯封人亦然也。《》言潁谷封人，祭仲足為祭封人，宋高哀為蕭封人，此云儀封人，皆以地名。封人蓋職典封疆，居在邊邑，潁谷、儀、祭皆是國之邊邑也。○注「包曰」至「得見」。○正義曰：云「通使得見」者，見，謂為之紹介，使之見也。若《》云「」，「」亦然。○注「孔曰」至「天下」。○正義曰：云「木鐸，施政教時所振也」者，禮有金鐸、木鐸、鐸是鈴也，其體以金為之，明舌有金、木之異，知木鐸，是木舌也。《》教鼓人「」。《大司馬》：「教振旅，兩司馬執鐸。」《》云：「」是武事振金鐸，文事振木鐸。此云「木鐸，施政教時所振」者，所以振文教是也。 |
