| | 八佾: |
子曰：禘“自既灌而往者，吾不欲观之矣。”孔曰：禘“祫、之礼，为序昭穆，故毁庙之主及羣庙之主皆合食于太祖。灌者，酌郁鬯灌于太祖，以降神也。既灌之后，列尊卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆，故不欲观之矣。” |
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【疏】“子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣”。○正义曰：此章言鲁禘祭非礼之事。禘者，五年大祭之名。灌者，将祭，酌郁鬯于太祖，以降神也。既灌之后，列尊卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆，故孔子曰：禘“祭自既灌己往，吾则不欲观之也。”○注“孔曰”至“观之”。○正义曰：云：禘“祫之礼，为序昭穆，故毁庙之主及羣庙之主皆合食于太祖”者，郑玄曰：“鲁礼，三年丧毕，而祫于太祖。明年，春禘于羣庙。自尔之后五年而再殷祭，以远主初始入祧，新死之主又当与先君相接，故礼因是而为大祭，以审序昭穆，故谓之禘。禘者，谛也，言使昭穆之次审谛而不乱也。祫”者，合也。文二年《》曰“大祫者何？合祭也。其合祭奈何？毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主皆升合食于太祖”是也。云“灌者，酌郁鬯灌于太祖，以降神”者，《》云：“周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉，灌以圭璋，用玉气也。既灌，然后迎牲，致阴气也。”郑注云：“灌，谓以圭瓒酌鬯，始献神也。郁”郁，金草，酿秬为酒，煮郁金草和之，其气芬芳调畅，故曰郁鬯。言未杀牲，先酌郁鬯酒灌地，以求神于太祖庙也。云“既灌之后，列尊卑，序昭穆”者，言既灌地降神之后，始列木主，以尊卑陈列太祖前。太祖东乡，昭南乡，穆北乡。其馀孙从王父，父曰昭，子曰穆。昭取其乡明，穆取其北面尚敬。三年一祫，五年一禘，禘所以异于祫者，毁庙之主，陈于太祖，与祫同；未毁庙之主，则各就其庙而祭也。云“而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆，故不欲观之”者，《春秋》“文二年秋八月丁卯，大事于太庙，跻僖公”。《》曰：“”何休云：“升，谓西上礼。昭穆，指父子。近取法《春秋》惠公与庄公当同南面西上，隐、桓与闵、僖亦当同北面西上，继闵者在下。文公缘僖公于闵公为庶兄，置僖公于闵公上，失先后之义，故讥之。”是知当闵在僖上。今升僖先闵，故云逆祀。二公位次之逆，非昭穆乱也。此注云“乱昭穆”，及《》云“将跻僖公，宗有司曰：‘非昭穆也。’弗忌曰：‘我为宗伯，明者为昭，其次为穆，何常之有？’”如彼所言，又似闵、僖异昭穆者，位次之逆，如昭穆之乱，假昭穆以言之，非谓异昭穆也。若兄弟相代，即异昭穆，设今兄弟四人皆立为君，则祖父之庙即己从毁，知其理必不然，故先儒无作此说。以此逆祀失礼，故孔子不欲观之也。 |
| | 八佾: |
或问禘之说。子曰：“不知也。孔曰：荅“以不知者，为鲁讳。”知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。包曰：“孔子谓或人，言知禘礼之说者，于天下之事，如指示掌中之物，言其易了。” |
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【疏】“或问”至“其掌”。○正义曰：此章言讳国恶之礼也。“或问禘之说”者，或人问孔子，禘祭之礼其说何如？”子曰：不知也”者，孔子荅言，不知禘礼之说。荅以不知者，为鲁讳。讳国恶，礼也。若其说之，当云“禘之礼，序昭穆”。时鲁跻僖公，乱昭穆，说之则彰国之恶，故但言不知也。“知其说者之于天下也，其如示诸斯乎也”者，诸，于也；斯，此也。孔子既荅或人以不知禘礼之说，若不更说，恐或人以为己实不知，无以明其讳国恶，且恐后世以为，禘祭之礼，圣人不知，而致废绝，更为或人言此也。言我知禘礼之说者，于天下之事中，其如指示于此掌中之物。言其易了也。“指其掌”者，此句弟子作《》时言也。当时孔子举一手伸掌，以一手指之，以示或人，曰：“其如示诸斯乎！”弟子等恐人不知示诸斯谓指示何等物，故著此一句，言是时夫子指其掌也。 |
| | 八佾: |
子贡欲去告朔之饩羊，郑曰：“牲生曰饩。礼，人君每月告朔，于庙有祭，谓之朝享。鲁自文公始不视朔。子贡见其礼废，故欲去其羊。”子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”包曰：“羊存犹以识其礼，羊亡礼遂废。” |
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【疏】“子贡”至“其礼”。○正义曰：此章言孔子不欲废礼也。“子贡欲去告朔之饩羊”者，牲生曰饩。礼，人君每月告朔于庙，因有祭，谓之朝享。鲁自文公怠于政礼，始不视朔，废朝享之祭。有司仍供备其羊。子贡见其礼废，故欲并去其羊也。“子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼”者，此孔子不许子贡之欲去羊，故呼其名而谓之曰：“赐也！尔以为既废其礼，虚费其羊，故欲去之，是爱其羊也。我以为羊存犹以识其礼，羊亡礼遂废，所以不去其羊，欲使后世见此告朔之羊，知有告朔之礼，庶或复行之，是爱其礼也。”○注“郑曰”至“其羊”。○正义曰：云“牲生曰饩”者，僖三十三年《》曰：“”饩与牵相对，牵是牲，可牵行，则饩是已杀，杀又非熟，故解者以为腥曰饩，谓生肉未煑者也。其实饩亦是生。哀二十四年《》云：“”是以生牛赐之也。此及《聘礼》注皆云牲生曰饩，由不与牵相对，故为生也。云“礼，每月告朔于庙，有祭，谓之朝享”者，案《》：“大史颁告朔于邦国。”郑玄云：“天子颁朔于诸侯，诸侯藏之祖庙，至朔朝于庙，告而受行之。”此云子贡欲去告朔之饩羊，是用生羊告于庙，谓之告朔，人君即以此日听视此朔之政，谓之视朔。文十六年“公四不视朔”，僖五年《传》曰“公既视朔”是也。视朔者，听治此月之政，亦谓之听朔。《》云“天子听朔于南门之外”是也。其日又以礼祭于宗庙，谓之朝庙，《》谓之朝享。《司尊彝》云“追享朝享”是也。其岁首为之，则谓之朝正。襄二十九年正月，公在楚，《传》曰“释不朝正于庙”是也。告朔、视朔、听朔、朝庙、享、朝正，二礼各有三名，同日而为之也。必于月朔为此告朔、听朔之礼者，杜预《春秋释例》曰：“人君者，设官分职以为民极，远细事以全委任之责，纵诸下以尽知力之用，揔成败以效能否，执八柄以明诛赏，故自非机事，皆委任焉。诚信足以相感，事实尽而不拥，故受位居职者思效忠善，日夜自进而无所顾忌也。天下之细事无数，一日二日万端，人君之明有所不照，人君之力有所不堪，则不得不借问近习，有时而用之。如此，则六乡六遂之长，虽躬履此事，躬造此官，当皆移听于内官，回心于左右。政之粃乱，常必由此。圣人知其不可，故简其节，敬其事，因月朔朝庙，迁坐正位，会羣吏而听大政，考其所行而决其烦疑，非徒议将然也。乃所以考已然，又恶其审听之乱公也，故显众以断之，是以上下交泰，官人以理，万民以察，天下以治也。每月之朔，必朝于庙，因听政事。事敬而礼成，以故告特羊。然则朝庙、朝正、告朔、视朔皆同日之事，所从言异耳。”是言听朔朝庙之义也。《》说天子朝庙之礼云：“听朔于南门之外。诸侯皮弁，听朔于太庙。”郑玄以为，明堂在国之阳。南门之外，谓明堂也。诸侯告朔以特羊，则天子以特牛与？天子用特牛告其帝及其神，配以文王、武王。诸侯用特羊告太祖而。已杜预以明堂与祖庙为一，但明堂是祭天之处。天子告朔，虽杜之义，亦应告人帝。朝享即月祭是也。《》云：“王立七庙，祖庙曰考庙，王考庙，皇考庙，显考庙皆月祭之；二祧，享尝乃止。诸侯立五庙，曰考庙，王考庙，皇考庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止。”然则天子告朔于明堂，朝享于五庙；诸侯告朔于大庙，朝享自皇考以下三庙耳。皆先告朔，后朝庙，朝庙小于告朔。文公废其大而行其小，故《春秋》文公六年经云“闰月不告朔，犹朝于庙。”《》曰：“犹者，可止之辞也。”天子玄冕以视朔，皮弁以日视朝；诸侯皮弁以听朔，朝服以日视朝。其闰月则听朔于明堂，阖门左扉，立于其中，听政于路寝门，终月。故于文，王在门为闰。云“鲁自文公始不视朔”者，即文六年“闰月不告朔”是也。 |
| | 八佾: |
仪封人请见，郑曰：“仪，盖衞邑。封人，官名。”曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。包曰：“从者，弟子随孔子行者，通使得见。”出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，孔曰：“语诸弟子言，何患于夫子圣德之将丧亡邪？天下之无道已久矣，极衰必盛。”天将以夫子为木铎。”孔曰：“木铎，施政教时所振也。言天将命孔子制作法度，以号令于天下。” |
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【疏】“仪封”至“木铎”。○正义曰：此章明夫子之德，天将命之使其定礼乐也。“仪封人请见”衞，国仪邑典封疆之人请告于孔子从者欲见孔子也。“曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也”者，此所请辞也。尝，曾也。言往者有德之君子至于我斯地也，吾尝得见之，未曾有不得见者也。“从者见之”者，从者，谓弟子随孔子行者。既见其请，故为之绍介通使得见也。“出曰：二三子何患于丧乎”者，仪封人请既见夫子，出门乃语诸弟子曰：“二三子何须忧患于夫子圣德之将丧亡乎？”“天下之无道也久矣”者，此封人又说孔子圣德不丧之由也。言事不常一，盛必有衰，衰极必盛。今天下之衰乱无道亦已久矣，言拯弱兴衰属在夫子。“天将以夫子为木铎”者，木铎，金铃木舌，施政教时所振也。言天将命孔子制作法度，以号令于天下，如木铎以振文教也。○注“郑曰仪盖”至“官名”。○正义曰：云“仪，盖衞邑”者，以《》衞“侯入于夷仪”，疑与此是一，故云“盖衞邑”也。云“封人，官名”者，《》：“封人掌为畿封而树之。”郑玄云：“畿上有封，若今时界也。天子封人职典封疆，则知诸侯封人亦然也。《》言颍谷封人，祭仲足为祭封人，宋高哀为萧封人，此云仪封人，皆以地名。封人盖职典封疆，居在边邑，颍谷、仪、祭皆是国之边邑也。○注“包曰”至“得见”。○正义曰：云“通使得见”者，见，谓为之绍介，使之见也。若《》云“”，“”亦然。○注“孔曰”至“天下”。○正义曰：云“木铎，施政教时所振也”者，礼有金铎、木铎、铎是铃也，其体以金为之，明舌有金、木之异，知木铎，是木舌也。《》教鼓人“”。《大司马》：“教振旅，两司马执铎。”《》云：“”是武事振金铎，文事振木铎。此云“木铎，施政教时所振”者，所以振文教是也。 |
