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| Scope: 论语注疏 Request type: Paragraph |
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《论语注疏》 | [Northern Song (960 - 1127)] | Library Resources |
《八佾》 | Library Resources |
| 7 | 八佾: | 子曰：“君子无所争。必也射乎！孔曰：“言于射而后有争。”揖让而升，下而饮。王曰：“射于堂，升及下皆揖让而相饮。”其争也君子。”马曰：“多算饮少，算君子之所争。” |
| 【疏】“子曰”至“君子”。○正义曰：此章言射礼有君子之风也。“君子无所争”者，言君子之人，谦卑自牧，无所竞争也。“必也射乎”者，君子虽于他事无争，其或有争，必也于射礼乎！言于射而后有争也。“揖让而升，下而饮”者，射礼于堂，将射升堂，及射毕而下，胜饮不胜，其耦皆以礼相揖让也。“其争也君子”者，射者争中正鹄而巳，不同小人厉色援臂，故曰“其争也君子”。○注“孔曰：言于射而后有争”。○正义曰：郑注《射义》云：“饮射爵者亦揖让而升降。胜者袒，决遂，执张弓。不胜者袭，说决拾，却左手，右加弛弓于其上而升饮。君子耻之，是以射则争中。”是于射而后有争。○注“王曰”至“相饮”。○正义曰：云“射于堂，升及下皆揖让而相饮”者，《仪礼·大射》云：“耦进，上射在左并行，当阶北面揖，及阶揖，升堂揖，皆当其物，北面揖，及物揖。射毕，北面揖，揖如升射。”是射时升降揖让也。《大射》又云：“饮射爵之时，胜者皆袒，决遂，执张弓，不胜者皆袭，说决拾，却左手，右加弛弓于其上，遂以执弣，揖如始升射。及阶，胜者先升，升堂少右，不胜者进北面坐，取丰上之觯，立，卒觯，坐奠于丰下。兴揖，不胜者先降。”是饮射爵之时揖让升降也。○注“马曰多”至“所争”。○正义曰：云：“多算饮少算”者，算，筹也。《乡射记》曰“箭筹八十，长尺有握，握素”是也。多算谓胜者，少算谓不胜者，胜饮不胜而相揖让，故曰君子之所争也。 |
《述而》 | Library Resources |
| 1 | 述而: | 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”包曰：“老彭，殷贤大夫，好述古事。我若老彭，但述之耳。” |
| 【疏】“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”○正义曰：此章记仲尼著述之谦也。作者之谓圣，述者之谓明。老彭，殷贤大夫也。老彭于时，但述修先王之道而不自制作，笃信而好古事。孔子言，今我亦尔，故云比老彭。犹不敢显言，故云窃。○注“包曰”至“之耳”。○正义曰：云，“老彭，殷贤大夫”者，老彭即《庄子》所谓彭祖也。李云：“名铿，尧臣，封于彭城。历虞、夏至商，年七百岁，故以久寿见闻。”《世本》云：“姓籛名铿，在商为守藏史，在周为柱下史，年八百岁。籛音翦。一云即老子也。”崔云：“尧臣，仕殷世。其人甫寿七百年。”王弼云：“老是老聃，彭是彭祖。老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。”云“好述古事。我若老彭，但述之耳”者，言老彭不自制作，好述古事。仲尼言，我亦若老彭，但述之耳。 | ||
| 38 | 述而: | 子温而厉，威而不猛，恭而安。 |
| 【疏】“子温而厉，威而不猛，恭而安”。○正义曰：此章说孔子体貌也。言孔子体貌温和而能严正，俨然人望而畏之而无刚暴，虽为恭孙而能安泰，此皆与常度相反。若《皐陶谟》之九德也。他人不能，唯孔子能然，故记之也。 |
《先进》 | Library Resources |
| 6 | 先进: | 南容三复白圭，孔曰：“《诗》云：‘白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。’南容读《诗》至此，三反覆之，是其心慎言也。”孔子以其兄之子妻之。 |
| 【疏】“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之”。○正义曰：此章美南容慎言也。复，覆也。《诗》云：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”南容读《诗》至此，三反覆之，是其心慎言也。孔子知其贤，故以其兄之女子妻之。此即“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮者”也。弟子各记所闻，故又载之。○注“《诗》云：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也”。○正义曰：此《大雅·抑篇》刺厉王之诗也。《毛传》云：“玷，缺也。”笺云：“斯，此也。玉之缺，尚可磨鑢而平，人君政教一失，谁能反覆之？”意言教令尢须谨慎。白玉为圭，圭有损缺，犹尚可更磨鑢而平，若此政教言语之有缺失，则遂往而不可改。为王者，安危在于出令，故特宜慎之。是诗人戒其慎言。南容之心，亦欲慎言，故三覆读此也。 |
《宪问》 | Library Resources |
| 3 | 宪问: | 子曰：“邦有道，危言危行。包曰：“危，厉也。邦有道，可以厉言行也。”邦无道，危行言孙。”孙，顺也。厉行不随俗，顺言以远害。 |
| 【疏】“子曰：邦有道，危言危行。邦无道，危行言孙”。○正义曰：此章教人言行之法也。危，厉也。孙，顺也。言邦有道，可以厉言行。邦无道，则厉其行，不随污俗，顺言辞以避当时之害也。 | ||
| 39 | 宪问: | 子击磬于，衞有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”蒉，草器也。有心，谓契契然。既而曰：“鄙哉，硜硜乎！莫已知也，斯已而巳矣。此硜硜者，徒信已而已，言亦无益。深则厉，浅则揭。”包曰：“以衣涉水为厉。揭，揭衣也。言随世以行已，若过水必以济，知其不可则当不为。”子曰：“果哉，末之难矣！”未知己志而便讥已，所以为果。末，无也。无难者，以其不能解已之道。 |
| 【疏】“子击”至“难矣”。○正义曰：此章记隐者荷蒉之言也。“子击磬于衞”者，时孔子在衞，而自击磬为声也。“有荷蒉而过孔氏之门者，曰：有心哉，击磬乎”者，荷，担揭也。蒉，草器也。有心，谓契契然。当孔子击磬之时，有担揭草器之人，经过孔氏之门，闻其磬声，乃言曰：“有心契契然忧苦哉，此击磬之声乎！”“既而曰：鄙哉，硜硜乎！莫己知也，斯已而已矣”者，既，巳也。硜硜，鄙贱貌。莫，无也。斯，此也。荷蒉者既言“有心哉，击磬乎”，又察其磬声，巳而言曰：可鄙贱哉，硜硜乎！无人知已，此硜硜者，徒信已而巳。言无益也。“深则厉，浅则揭”者，此《衞风匏有苦叶》诗，以衣涉水为厉。揭，揭衣也。荷蒉者引之，欲令孔子随世以行己，若过水，深则当厉不当揭，浅则当揭而不当厉，以喻行己，知其不可，则不当为也。“子曰：果哉，末之难矣”者，孔子闻荷蒉者讥已，故发此言。果，谓果敢。末，无也。言未知已志而便讥己，所以为果敢。无难者，以其不能解己之道，不以为难，故云无难也。○注“蒉，草器也。有心，谓契契然”。○正义曰：“蒉，草器”，见《说文》。《小雅·大东》云：“契契寤叹。”《毛传》云：“契，忧苦也。”○注“包曰”至“不为”。○正义曰：“云以衣涉水为厉。揭，揭衣也”者，《尔雅·释水》文也。孙炎曰：“揭衣，褰裳也。”衣涉濡楎也。 |
《阳货》 | Library Resources |
| 10 | 阳货: | 子曰：“色厉而内荏，孔曰：“荏，柔也。为外自矜厉而内柔佞。”譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”孔曰：“为人如此，犹小人之有盗心。穿，穿壁。窬，窬墙。” |
| 【疏】“子曰：色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”○正义曰：此章疾时人体与情反也。厉，矜庄也。荏，柔佞也。穿，穿壁。窬，窬墙也。言外自矜厉，而内柔佞，为人如此，譬之犹小人，外虽持正，内常有穿壁窬墙窃盗之心也与。 |
《子张》 | Books referencing 《子张》 Library Resources |
| 9 | 子张: | 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”郑曰：“厉，严正。” |
| 【疏】“子夏曰：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”○正义曰：此章论君子之德也。望之、即之及听其言也，有此三者，变易常人之事也。厉，严正也。常人，远望之则多懈惰，即近之则颜色猛厉，听其言则多佞邪。唯君子则不然，人远望之则正其衣冠，尊其瞻视，常俨然也；就近之则颜色温和，及听其言辞，则严正而无佞邪也。 | ||
| 10 | 子张: | 子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。王曰：“厉，犹病也。”信而后谏，未信则以为谤己也。” |
| 【疏】“子夏曰：君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”○正义曰：此章论君子使下事上之法也。厉，犹病也。言君子若在上位，当先示信于民，然后劳役其民，则民忘其苦也。若未尝施信而便劳役之，则民以为从欲崇侈、妄加困病于己也。若为人臣，当先尽忠于君，待君信己，而后可谏君之失。若君未信己，而便称君过失以谏诤之，则君以为谤讟于己也。 |
《尧曰》 | Books referencing 《尧曰》 Library Resources |
| 2 | 尧曰: | 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”孔曰：“屏，除也。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？王曰：“利民在政，无费于财。”择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，孔曰：“言君子不以寡小而慢也。”斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，马曰：“不宿戒而责目前成，为视成。”慢令致期谓之贼，孔曰：“与民无信而虚刻期。”犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”孔曰：“谓财物俱当与人，而吝啬于出纳惜难之，此有司之任耳，非人君之道。” |
| 【疏】“子张”至“有司”。○正义曰：此章论为政之理也。“子张问于孔子曰：何如斯可以从政矣？子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣”者，屏，除也。子张问其政术，孔子答曰：当尊崇五种美事，屏除四种恶事，则可也。“子张曰：何谓五美”者，未知其目，故复问之。“子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”者，此孔子为述五美之目也。“子张曰：何谓惠而不费”者，子张虽闻其目，犹未达其理，故复问之。“子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎”者，此孔子为说其惠而不费之一美也。民居五土，所利不同。山者利其禽兽，渚者利其鱼盐，中原利其五谷。人君因其所利，使各居其所安，不易其利，则是惠爱利民在政，且不费于财也。“择可劳而劳之，旦谁怨”者，孔子知子张未能尽达，故既荅惠而不费，不须其问，即为陈其馀者。此说劳而不怨者也。择可劳而劳之，谓使民以时，则又谁怨恨哉！“欲仁而得仁，又焉贪”，此说欲而不贪也。言常人之欲，失在贪财。我则欲仁，而仁斯至矣，又安得为贪乎？“君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎”者，此说泰而不骄也。常人之情，敬众大而慢寡小。君子则不以寡小而慢之也，此不亦是君子安泰而不骄慢乎？“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎”者，此说威而不猛也。言君子常正其衣冠，尊重其瞻视，端居俨然，人则望而畏之，斯不亦虽有威严而不猛厉者乎？“子张曰：何谓四恶”者，子张未闻四恶之义，故复问之。“子曰：不教而杀谓之虐”者，此下孔子历答四恶也。为政之法，当先施教令于民，犹复宁申勑之。教令既治，而民不从，后乃诛也。若未尝教告而即杀之，谓之残虐。“不戒视成谓之暴”者，谓不宿戒而责目前成，谓之卒暴。“慢令致期谓之贼”者，谓与民无信，而虚刻期，期不至则罪罚之，谓之贼害。“犹之与人也，出纳之吝谓之有司”者，谓财物俱当与人，而人君吝啬于出纳而惜难之，此有司之任耳，非人君之道。 |
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