| | 述而: |
子曰：「志於道，志，慕也。道不可體，故志之而已。據於德，據，杖也。德有成形，故可據。依於仁，依，倚也。仁者功施於人，故可倚。遊於藝。」藝，六藝也，不足據依，故曰遊。 |
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【疏】「子曰：志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」○正義曰：此章孔子言已志慕、據杖、依倚、遊習者，道德仁藝也。○注「志，慕也。道不可體，故志之而已」。○正義曰：道者，虛通無擁，自然之謂也。王弼曰：「道者，無之稱也，無不通也，無不由也。況之曰，道寂然無體，不可為象。」是道不可體，故但志慕而已。○注「據，杖也。德有成形故可據」。○正義曰：德者，得也。物得其所謂之德，寂然至無則謂之道，離無入有而成形器是謂德業。《》云：「士依於德，遊於藝。」文與此類。鄭注云：「德，三德也，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。」《周禮師氏》：「掌以三德教國子，一曰至德，以道為本；二曰敏德，以行為本；三曰孝德，以知逆惡。」注云：「德行，內外之稱，在心為德，施之為行。至德，中和之德，覆幬持載，含容者也。孔子曰：『中庸之為德也，其至矣乎！』敏德，仁義順時者也。《》曰：「敬孫務時敏，厥修乃來。』孝德，尊祖愛親，守其所以生者也。孔子曰：『武王、周公，其達孝矣乎！』夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」是德有成形者也。夫立身行道，唯杖於德，故可據也。○注「依，倚也。仁者功施於人，故可倚」。○正義曰：博施於民而能濟眾，乃謂之仁。恩被於物，物亦應之，故可倚賴。○注「藝，六藝也，不足據依，故曰遊」。○正義曰：六藝謂禮、樂、射、馭、書、數也。《周禮保氏》云：「掌養國子，教之六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。」注云：「五禮：吉、凶、軍、賓、嘉也。六樂：《雲門》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》也。五射：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀也。五馭：鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左也。六書：象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲也。九數：方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、贏不足、旁要也。」此六者，所以飾身耳，劣於道德與仁，故不足依據，故但曰遊。 |
| | 述而: |
互鄉難與言，童子見，門人惑。鄭曰：「互鄉，鄉名也。其鄉人言語自專，不達時宜，而有童子來見孔子，門人怪孔子見之。」子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚？孔曰：「教誨之道，與其進，不與其退。怪我見此童子，惡惡一何甚。」人絜已以進，與其絜也，不保其往也。」鄭曰：「往猶去也。人虛已自絜而來，當與之進，亦何能保其去後之行。」 |
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【疏】「互鄉」至「往也」。○正義曰：此章言教誨之道也。「互鄉難與言，童子見，門人惑」者，互鄉，鄉名也。其鄉人言語自專，不達時宜，而有童子來見孔子，門人怪孔子見之。琳公云：「此『互鄉難與言童子見』八字通為一句，言此鄉有一童子難與言，非是一鄉皆難與言也。」「子曰：與其進也，不與其退也，唯何甚」者，孔子以門人怪已，故以言語之，言教誨之道，與其進，不與其退也，怪我見此童子，惡惡一何甚乎。「人絜已以進，與其絜也，不保其往也」者，往猶去也。言人若虛已自絜而來，當與之進，亦何能保其去後之行。去後之行者，謂往前之行，今已過去。顧懽云：「往謂前日之行。夫人之為行，未必可一，或有始無終，先迷後得。教誨之道，絜則與之，往日之行，非我所保也。」 |
