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| Scope: 論語注疏 Request type: Paragraph |
| Condition 1: Contains text "尋" Matched:20. |
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《論語注疏》 | [Northern Song (960 - 1127)] | Library Resources |
《為政》 | Books referencing 《為政》 Library Resources |
| 11 | 為政: | 子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」溫，尋也。尋繹故者，又知新者，可以為人師矣。 |
| 【疏】「子曰：溫故而知新，可以為師矣。」○正義曰：此章言為師之法。溫，尋也。言舊所學得者，溫尋使不忘，是溫故也。素所未知，學使知之，是知新也。既溫尋故者，又知新者，則可以為人師矣。○注「溫，尋也」。○正義曰：案《中庸》云：「溫故而知新。」鄭注云：「溫讀如燖溫之溫，謂故學之熟矣，後時習之謂之溫。」案《左傳》哀十二年：「公會吳于橐皐。太宰嚭請尋盟。子貢對曰：『盟可尋也。亦可寒也。』賈逵注云：「尋，溫也。」又《有司徹》云：「乃熱尸俎。」是尋為溫也。言人舊學已精熟，在後更習之，猶若溫燖故食也。 | ||
| 15 | 為政: | 子曰：「學而不思則罔，包曰：「學不尋思其義，則罔然無所得。」思而不學則殆。不學而思，終卒不得，徒使人精神疲殆。 |
| 【疏】「子曰」至「則殆」。○正義曰：此章言教學法也。「學而不思則罔」者，言為學之法。既從師學，則自思其餘蘊。若雖從師學，而不尋思其義，則罔然無所得也。「思而不學則殆」者，言但自尋思，而不往從師學，終卒不得其義，則徒使人精神疲勞倦殆。 |
《泰伯》 | Library Resources |
| 21 | 泰伯: | 子曰：「禹，吾無間然矣。孔曰：「孔子推禹功德之盛美，言己不能復間厠其間。」菲飲食而致孝乎鬼神，馬曰：「菲，薄也。致孝鬼神，祭祀豐絜。」惡衣服而致美乎黻冕，孔曰：「損其常服，以盛祭服。」卑宮室而盡力乎溝洫。包曰：「方里為井，井間有溝，溝廣深四尺。十里為成，成間有洫，洫廣深八尺。」禹，吾無間然矣。」 |
| 【疏】「子曰」至「然矣」。正義曰：此章美夏禹之功德也。「子曰：禹，吾無間然矣」者，間謂間厠。孔子推禹功德之盛美，言已不能復間厠其間也。「菲飲食而致孝乎鬼神」者，此下言其無間之三事也。菲，薄也。薄己飲食，致孝鬼神，令祭祀之物豐多絜靜也。「惡衣服而致美乎黻冕」者，黻冕，皆祭服也。言禹降損其常服，以盛美其祭服也。「卑宮室而盡力乎溝洫」者，溝洫，田間通水之道也。言禹卑下所居之宮室，而盡力以治田間之溝洫也。以常人之情，飲食務於肥，濃禹則淡薄之；衣服好其華美，禹則麤惡之；宮室多尚高廣，禹則卑下之。飲食，鬼神所享，故云致孝；祭服備其采章，故云致美，溝洫人功所為，故云盡力也。「禹，吾無間然矣」者，美之深，故再言之。○注「孔曰：損其常服，以盛祭服」。○正義曰：鄭玄注此云：「黻，是祭服之衣。冕，其冠也。」《左傳》「晉侯以黻冕命士會」亦當然也。黻，蔽膝也。祭服謂之黻，其他謂之韠，俱以韋為之，制同而色異。韠，各從裳色。黻，其色皆赤，尊卑以深淺為異，天子純朱，諸侯黃朱，大夫赤而已。大夫以上，冕服悉皆有黻，故禹言黻冕。《左傳》亦言黻冕，但冕服自有尊卑耳。《周禮司服》云：「王之服，祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之，享先王則衮冕，享先公饗射則鷩冕，祀四望山川則毳冕，祭社稷五祀則希冕，祭羣小祀則玄冕。」「孤之服，自希冕而下。」《左傳》士會黻冕，當是希冕也。此禹之黻冕，則六冕皆是也。○注「包曰」至「八尺」。○正義曰：「方里為井，井間有溝，溝廣深四尺。十里為成，成間有洫，洫廣深八尺」者，案《考工記》：「匠人為溝洫。耜廣五寸，二耜為耦。一耦之伐，廣尺深尺謂之𤰝。田首倍之，廣二尺深二尺謂之遂。九夫為井，井間廣四尺深四尺謂之溝。方十里為成，成間廣八尺深八尺謂之洫。方百里為同，同間廣二尋深二仞謂之澮。」鄭注云：「此畿內采地之制。九夫為井。井者，方一里，九夫所治之田也。采地制井田異於鄉遂及公邑。三夫為屋。屋，具也。一井之中，三屋九夫，三三相具以出賦稅。共治溝也，方十里為成，成中容一甸，甸方八里出田稅，緣邊一里治洫。方百里為同，同中容四都六十四成，方八十里出田稅，緣邊十里治澮。」是溝洫之法也。 |
《子罕》 | Library Resources |
| 6 | 子罕: | 大宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」孔曰：「大宰，大夫官名，或吳或宋，未可分也。疑孔子多能於小藝。」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」孔曰：「言天固縱大聖之德，又使多能也。」子聞之，曰：「大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」包曰：「我少小貧賤，常自執事，故多能為鄙人之事。君子固不當多能。」 |
| 【疏】「大宰」至「多也」。○正義曰：此章論孔子多小藝也。「大宰問於子貢曰：夫子聖者與？何其多能也」者，大宰，大夫官名。大宰之意，以為聖人當務大忽小，今夫子既曰聖者與，又何其多能小藝乎？以為疑，故問於子貢也。「子貢曰：固天縱之將聖，又多能也」者，將，大也。言天固縱大聖之德，又使多能也。「子聞之曰：大宰知我乎」者，孔子聞大宰疑已多能非聖，故云：知我乎。謙謙之意也。「吾少也賤，故多能鄙事」者，又說以多能之由也。言我自小貧賤，常自執事，故多能為鄙人之事也。「君子多乎哉，不多也」者，又言聖人君子當多能乎哉？言君子固不當多能也。今已多能，則為非聖，所以為謙謙也。○注「孔曰」至「小藝」。○正義曰：云「大宰，大夫官名」者，案《周禮》，大宰六卿之長，卿即上大夫也，故云大夫官名也。云「或吳或宋，未可分也」者，以當時惟吳、宋二國上大夫稱大宰，諸國雖有大宰，非上大夫，故云「或吳或宋，未可分也」。鄭云「是吳大宰嚭也」。以《左傳》哀十二年，「公會吳于橐皐，吳子使大宰嚭請尋盟。公不欲，使子貢對」，又子貢嘗適吳，故鄭以為是吳大宰嚭也。 | ||
| 24 | 子罕: | 子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。孔曰：「人有過，以正道告之，口無不順從之，能必自改之，乃為貴。」巽與之言，能無說乎？繹之為貴。馬曰：「巽，恭也。謂恭孫謹敬之言，聞之無不說者，能尋繹行之，乃為貴。」說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。」 |
| 【疏】「子曰」至「已矣」。○正義曰：此章貴行也。「子曰：法語之言，能無從乎？改之為貴」者，謂人有過，以禮法正道之言告語之，當時口無不順從之者。口雖服從，未足可貴，能必自改之，乃為貴耳。「巽與之言，能無說乎？繹之為貴」者，巽，恭也；繹，尋繹也。謂以恭孫謹敬之言教與之，當時聞之，無不喜說者。雖聞之喜說，未足可貴，必能尋繹其言行之，乃為貴也。「說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣」者，謂口雖說從，而行不尋繹追改，疾夫形服而心不化，故云末如之何，猶言不可奈何也。 |
《子張》 | Books referencing 《子張》 Library Resources |
| 5 | 子張: | 子夏曰：「日知其所亡，孔曰：「日知其所未聞。」月無忘其所能，可謂好學也已矣。」 |
| 【疏】「子夏曰：日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣」。○正義曰：此章勸學也。亡，無也。舊無聞者當學之，使日知其所未聞。舊已能者當溫尋之，使月無忘也。能如此者，可以謂之好學。 |
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