| | 序解: |
敘曰：漢中壘校尉劉向言《魯論語》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也。大子大傅夏侯勝、前將軍蕭望之、丞相韋賢及子玄成等傳之。 |
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【疏】「敘曰」至「傳之」。○正義曰：此敘《魯論》之作及傳授之人也。敘與序音義同。曰者，發語辭也。案《·》云：「」顏師古曰：「掌北軍壘門之內而又外掌西域。」劉向者，高祖少弟楚元王之後，辟彊之孫，德之子。字子政，本名更生，成帝即位，更名向。數上疏言得失，以向為中壘校尉。向為人簡易，專精思於經術。成帝詔校經傳諸子詩賦，每一書已，向輙條其篇目，撮其指意，錄而奏之，著《別錄》、《》。此言「《魯論語》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也」，蓋出於彼，故何晏引之。對文則直言曰言，荅述曰語，散則言、語可通。故此論夫子之語而謂之善言也。《表》又云：「太子太傅，古官，秩二千石。」《傳》云：「夏侯勝字長公，東平人，少好學。為學精熟，善說禮服，徵為博士。宣帝立，太后省政，勝以《》授太后，遷長信少府。坐議廟樂事下獄，繫再更冬，會赦，出為諫大夫。上知勝素直，復為長信少府。遷太子太傅。受詔撰《》、《》說，賜黃金百斤。年九十卒官，賜冡塋，葬平陵。太后賜錢三百萬，為勝素服五日，以報師傅之恩。儒者以為榮。始，勝每講授，常謂諸生曰：『士病不明經術，經術苟明，其取青紫如俛拾地芥耳。學經不明，不如親耕。』《表》又云：「前、後、左、右將軍，皆周末官，秦因之，位上卿，金印紫綬，漢不常置。或有前、後，或有左、右，皆掌兵。」及《四夷傳》云：「蕭望之字長倩，東海蘭陵人也。好學《齊詩》，事同縣后倉，又從夏侯勝問《》、禮服，以射策甲科為郎，累遷諫大夫，後代丙吉為御史大夫，左遷為太子太傅。及宣帝寢疾，選大臣可屬者引至禁中，拜望之為前將軍。元帝即位，為弘恭、石顯等所害，飲鴆自殺。天子聞之，驚拊手為之卻食，涕泣哀慟左右。長子伋嗣為關內侯。」《表》又云：「相國、丞相皆秦官，金印紫綬，掌丞天子，助理萬機。」應劭曰：「丞，承也；相，助也。」「秦有左、右，高帝即位，置一丞相。十一年更名相國，綠綬。孝惠、高后置左、右丞相，文帝二年一丞相，哀帝元壽二年更名大司徒。」《傳》曰：「韋賢字長孺，魯國鄒人也。賢為人質朴少欲，篤志於學，兼通《禮》、《》，以《》教授，號稱鄒魯大儒，徵為博士、給事中，進授昭帝《》，稍遷光祿大夫。及宣帝即位，以先帝師，甚見尊重。本始三年，代蔡義為丞相，封扶陽侯，年七十餘，為相五歲。地節三年，以老病乞骸骨，賜黃金百斤，罷歸，加賜第一區。丞相致仕，自賢始。年八十二薨，謚曰節侯。少子玄成字少翁，「復以明經歷位至丞相，鄒、魯諺曰：『遺子黃金滿籝，不如一經。』玄成為相七年，建昭三年薨，謚曰共侯。」此四人皆傳《魯論語》。 |
| | 序解: |
《古論》唯博士孔安國為之訓解，而世不傳，至順帝時，南郡大守馬融亦為之訓說。 |
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【疏】「古論」至「訓說」。○正義曰：此敘訓說《古文論語》之人也。《·》：安國，孔子十一世孫，為武帝博士。時魯共王壞孔子舊宅，壁中得古文虞夏商周之書及傳《》、《》，悉還孔氏，故安國承詔作《書傳》，又作《古文孝經傳》，亦作《論語訓解》。《釋詁》云：「訓，道也。」然則道其義、釋其理謂之訓解，以傳述言之曰傳，以釋理言之曰訓解，其實一也。以武帝末年遭巫蠱事，經籍道息，故世不傳。自此安國之後，至後漢順帝時，有南郡太守馬融亦為《古文論語訓說》。案《後漢紀》：「孝順皇帝諱保，安帝之子也。」《地理志》云：「南郡，秦置，高帝元年更為臨江郡，五年復故。景帝二年復為臨江郡，中二年復故，屬荊州。」《表》云：「郡守，秦官，掌治其郡，秩二千石。景帝中二年更名太守。」《傳》云：「馬融字季長，扶風茂陵人也。為人美辭貌，有俊才，博通經籍，永初中為校書郎。陽嘉二年，拜議郎，梁商表為從事中郎，轉武都太守，三遷為南郡太守，注《》、《》、《》、《》、《》、三《禮》。年八十八，延壽九年卒於家。 |
| | 序解: |
近故司空陳羣、太常王肅、博士周生烈皆為《義說》。 |
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【疏】「近故」至「義說」。○正義曰：此敘魏時注說《》之人也。年世未遠人巳歿故，是近故也。司空，古官三公也。《表》云：「奉常，秦官，掌宗廟禮儀。景帝中六年更名太常。」「博士，秦官，掌通古今。」《魏志》云：「陳羣字長文，潁川許昌人也。太祖辟羣為司空西曹屬，文帝即位，遷尚書僕射。明帝即位，進封潁陰侯，頃之為司空。青龍四年薨。」「王肅字子邕，東海蘭陵人，魏衞將軍太常蘭陵景侯，甘露元年薨。注《》、《禮喪服》、《》、《》，述《毛詩注》。作《聖證論》難鄭玄。」周生烈，燉煌人，《七錄》云：「字文逸，本姓唐，魏博士、侍中。」此二人皆為《論語義說》，謂作注而說其義，故云義說。 |
| | 序解: |
光祿大夫關內侯臣孫邕、光祿大夫臣鄭沖、散騎常侍中領軍安鄉亭侯臣曹羲、侍中臣荀顗、尚書駙馬都尉關內侯臣何晏等上。 |
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【疏】「光祿」至「等上」。○正義曰：此敘同集解之人也。《表》云：「大夫，掌論議，有太中大夫、中大夫、諫大夫、皆無員，多至數十人。太初元年更名中大夫為光祿大夫，秩比二千石。」無印綬，爵級十九曰關內侯，顏師古曰：「言有侯號而居京畿，無國邑。」孫邕字宗儒，樂安青州人也。《晉書》：「鄭沖字文和，熒陽開封人也，起自寒微，卓爾立操。魏文帝為太子，命為文學，累遷尚書郎，出補陳留大守，曹爽引為從事中郎，轉散騎常侍光祿勳。」《表》又云：「侍中、散騎中常侍皆加官。」應劭曰：「入侍天子，故曰侍中。」晉灼曰：「魏文帝合散騎、中常侍為散騎常侍也。」又曰：「所加或列侯、將軍、卿大夫、將都尉尚書、太醫、太宮令至郎中，亡員，多至數十人。」如淳曰：「將，謂都郎將以下也，自列侯下至郎中，皆得有散騎及中常侍也。」又曰：「侍中、中常侍得入禁中，散騎並乘輿車。」顏師古曰：「並音步浪反。騎而散從，無常職也。」此言中領軍者，《表》無文。安鄉亭侯者，不在爵級二十之數，蓋漢末及魏置亭侯、列侯之倫也。曹羲，沛國譙人，魏宗室曹爽之弟。荀顗字景倩，荀彧之子，詵之弟也，咸熙中為司空。《表》又云：「少府，秦官，屬官有尚書。成帝建始四年初置尚書，員五人。」駙馬都尉掌駙馬，武帝初置，秩比二千石。」顏師古曰：「駙，副也，非正駕車，皆為副馬。一曰駙，近也，疾也。」何晏字平叔，南陽宛人也，何進之孫，咸之子。曹爽秉政，以晏為尚書，又尚公主。著述凡數十篇。正始中，此五人共上此《論語集解》也。 |
| | 八佾: |
三家者以《雍》徹。馬曰：「三家，謂仲孫，叔孫，季孫。《雍》，《·》篇名。天子祭於宗廟，歌之以徹祭。今三家亦作此樂。」子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」包曰：「辟公，謂諸侯及二王之後。穆穆，天子之容貌。《雍》篇歌此者，有諸侯及二王之後來助祭故也。今三家但家臣而巳，何取此義而作之於堂邪？」 |
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【疏】「三家」至「之堂」。○正義曰：此章譏三家之僭也。「三家者以《雍》徹」者，此弟子之言，將論夫子所譏之語，故先設此文以為首引。三家，謂仲孫、叔孫、季孫。《雍》，《·》篇名。天子祭於宗廟，歌之以徹祭。今三家亦作此樂以徹祭，故夫子譏之。「子曰：『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂」者，此夫子所譏之語也。先引《》文，後言其不可取之理也。「相維辟公，天子穆穆」者，此《雍》詩之文也。相，助也；維，辭也；辟公，謂諸侯及二王之後；穆穆，天子之容貌。《雍》篇歌此者，有諸侯及二王之後來助祭故也。今三家但家臣而巳，何取此義而作之於堂乎？○注「馬曰」至「此樂」。○正義曰：三孫同是魯桓公之後。桓公適子莊公為君，庶子公子慶父、公子叔牙、公子季友。仲孫是慶父之後，叔孫是叔牙之後，季孫是季友之後。其後子孫皆以其仲、叔、季為氏，故有此氏。並是桓公子孫，故俱稱孫也。至仲孫氏後世改仲曰孟。孟者，庶長之稱也。言已是庶，不敢與莊公為伯仲叔季之次，故取庶長為始也。云：《雍》，《·》篇名」者，即《·》第七篇也。「天子祭於宗廟，歌之以徹祭」者，案《周禮樂師》云：「及徹，帥學士而歌徹。」鄭玄云：「徹者，歌《雍》。」又《小師》云：「徹歌。」鄭云：「於有司徹而歌《雍》。」是知天子祭於宗廟，歌之以徹祭也。今三家亦作此樂，故夫子譏之也。○注「包曰」至「堂邪」。○正義曰：云：「辟公，謂諸侯及二王之後」者，此與《毛傳》同。鄭玄以「辟為卿士，公謂諸侯」為異，餘亦同也。云「穆穆，天子之容貌」者，《》云：「」《·》云：「穆穆，美也。」是天子之容貌，穆穆然美也。云「《雍》篇歌此者，有諸侯及二王之後來助祭故也」者，將言無諸侯及二王之後助祭，則不可歌也。云「今三家但家臣而巳，何取此義而作之於堂邪」者，卿大夫稱家。家臣，謂家相邑宰之屬來助祭耳，何取此《雍》詩之義而奏作於堂邪？邪，語辭。魯用天子禮樂以《雍》徹，由是三家僭之也。 |
| | 八佾: |
子入太廟，包曰：「太廟，周公廟。孔子仕魯，魯祭周公而助祭也。」每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。」孔曰：「鄹，孔子父叔梁紇所治邑。時人多言孔子知禮，或人以為，知禮者不當復問。」子聞之，曰：「是禮也。」孔曰：「雖知之，當復問，慎之至也。」 |
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【疏】「子入」至「禮也」。○正義曰：此章言夫子慎禮也。「子入太廟」者，子，謂孔子。太廟，周公廟。孔子仕魯，魯祭周公而助祭，故得入之也。「每事問」者，言太廟之中，禮器之屬，每事輒問於令長也。「或曰：孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問」者，孰，誰也。鄹人，魯鄹邑大夫孔子父叔梁紇也。或有人曰：「誰謂鄹大夫之子知禮者也？」時人多言孔子知禮，或人以為，知禮者不當復問，何為入太廟而每事問乎？意以為孔子不知禮。「子聞之，曰：是禮也」者，孔子聞或人之譏，乃言其問之意，以宗廟之禮當須重慎，不可輕言，雖已知之，更當復問，慎之至也。○注「包曰」至「助祭也」。○正義曰：云「太廟，周公廟」者，文十三年《》曰：「周公稱太廟，魯公稱世室，羣公稱宮。」故知「太廟，周公廟也」。云「孔子仕魯」者，《·》云：「孔子貧且賤。及長，嘗為季氏吏，料量平。嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。其後定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。由中都宰為司空，由司空為大司寇，攝相事。」是仕魯，由是故得與助祭也。○注「孔曰」至「復問」。○正義曰：云「鄹，孔子父叔梁紇所治邑」者，古謂大夫守邑者，以邑冠之，呼為某人。孔子父，鄹邑大夫，《》稱鄹人紇，故此謂孔子為鄹人之子也。《》成二年云：「」杜注云：于「奚守新築大夫。」即此類也。 |
| | 八佾: |
儀封人請見，鄭曰：「儀，蓋衞邑。封人，官名。」曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。包曰：「從者，弟子隨孔子行者，通使得見。」出曰：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，孔曰：「語諸弟子言，何患於夫子聖德之將喪亡邪？天下之無道已久矣，極衰必盛。」天將以夫子為木鐸。」孔曰：「木鐸，施政教時所振也。言天將命孔子制作法度，以號令於天下。」 |
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【疏】「儀封」至「木鐸」。○正義曰：此章明夫子之德，天將命之使其定禮樂也。「儀封人請見」衞，國儀邑典封疆之人請告於孔子從者欲見孔子也。「曰：君子之至於斯也，吾未嘗不得見也」者，此所請辭也。嘗，曾也。言往者有德之君子至於我斯地也，吾嘗得見之，未曾有不得見者也。「從者見之」者，從者，謂弟子隨孔子行者。既見其請，故為之紹介通使得見也。「出曰：二三子何患於喪乎」者，儀封人請既見夫子，出門乃語諸弟子曰：「二三子何須憂患於夫子聖德之將喪亡乎？」「天下之無道也久矣」者，此封人又說孔子聖德不喪之由也。言事不常一，盛必有衰，衰極必盛。今天下之衰亂無道亦已久矣，言拯弱興衰屬在夫子。「天將以夫子為木鐸」者，木鐸，金鈴木舌，施政教時所振也。言天將命孔子制作法度，以號令於天下，如木鐸以振文教也。○注「鄭曰儀蓋」至「官名」。○正義曰：云「儀，蓋衞邑」者，以《》衞「侯入於夷儀」，疑與此是一，故云「蓋衞邑」也。云「封人，官名」者，《》：「封人掌為畿封而樹之。」鄭玄云：「畿上有封，若今時界也。天子封人職典封疆，則知諸侯封人亦然也。《》言潁谷封人，祭仲足為祭封人，宋高哀為蕭封人，此云儀封人，皆以地名。封人蓋職典封疆，居在邊邑，潁谷、儀、祭皆是國之邊邑也。○注「包曰」至「得見」。○正義曰：云「通使得見」者，見，謂為之紹介，使之見也。若《》云「」，「」亦然。○注「孔曰」至「天下」。○正義曰：云「木鐸，施政教時所振也」者，禮有金鐸、木鐸、鐸是鈴也，其體以金為之，明舌有金、木之異，知木鐸，是木舌也。《》教鼓人「」。《大司馬》：「教振旅，兩司馬執鐸。」《》云：「」是武事振金鐸，文事振木鐸。此云「木鐸，施政教時所振」者，所以振文教是也。 |
