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《墨家》 | 相關資源 |
《墨子》 | [春秋 - 戰國] 公元前490年-公元前221年 | 提到《墨子》的書籍 電子圖書館 簡介說明 資料來源 相關資源 |
《卷二》 | 電子圖書館 |
《尚賢中》 | 電子圖書館 |
| 7 | 尚賢中: | 故古聖王以審以尚賢使能為政，而取法於天。雖天亦不辯貧富、貴賤、遠邇、親疏、賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。然則富貴為賢，以得其賞者誰也？曰若昔者三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者是也。所以得其賞何也？曰其為政乎天下也，兼而愛之，從而利之，又率天下之萬民以尚尊天、事鬼、愛利萬民，是故天鬼賞之，立為天子，以為民父母，萬民從而譽之曰『聖王』，至今不已。則此富貴為賢，以得其賞者也。然則富貴為暴，以得其罰者誰也？曰若昔者三代暴王桀、紂、幽、厲者是也。何以知其然也？曰其為政乎天下也，兼而憎之，從而賊之，又率天下之民以詬天侮鬼，賊傲萬民，是故天鬼罰之，使身死而為刑戮，子孫離散，室家喪滅，絕無後嗣，萬民從而非之曰「暴王」，至今不已。則此富貴為暴，而以得其罰者也。然則親而不善，以得其罰者誰也？曰若昔者伯鯀，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃熱照無有及也，帝亦不愛。則此親而不善以得其罰者也。然則天之所使能者誰也？曰若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之書呂刑道之曰：『皇帝清問下民，有辭有苗。曰群后之肆在下，明明不常，鰥寡不蓋，德威維威，德明維明。乃名三后，恤功於民，伯夷降典，哲民維刑。禹平水土，主名山川。稷隆播種，農殖嘉穀。三后成功，維假於民。』則此言三聖人者，謹其言，慎其行，精其思慮，索天下之隱事遺利，以上事天，則天鄉其德，下施之萬民，萬民被其利，終身無已。故先王之言曰：『此道也，大用之天下則不窕，小用之則不困，脩用之則萬民被其利，終身無已。』周頌道之曰：『聖人之德，若天之高，若地之普，其有昭於天下也。若地之固，若山之承，不坼不崩。若日之光，若月之明，與天地同常。』則此言聖人之德，章明博大，埴固，以脩久也。故聖人之德蓋總乎天地者也。 |
| 尚賢中: | 所以古時的聖王能審慎地以尚賢使能治理國政，而取法于天。只有天不分貧富貴賤，遠近親疏，凡賢人就選拔而重用他，不肖的人就抑制而廢棄他。既然這樣，那么，那些富貴而行仁政的人，又有哪些人得到上天的賞賜呢？回答說：象從前的聖王堯、舜、禹、湯、文、武等都是。他們又怎樣得到賞賜呢？回答說：他們治理天下，能夠相愛互利，又率領天下萬民崇尚尊天事鬼，愛利人民。所以天地鬼神賞賜他們，立他們為天子，做人民的父母，人民從而稱贊他們為「聖王」，至今不息。這就是富貴事賢而得到賞賜的。那么富貴行暴而得到懲罰的又有哪些人呢？回答說：象從前三代的暴君桀、紂、幽、厲就是。怎么知道呢？回答說：他們統治天下，互相仇恨和殘害，又率領天下的人民咒罵上天，侮慢鬼神，殘害萬民。所以上天鬼神給他們懲罰，使他們本身被刑戮，子孫離散，家室毀滅，沒有后代，萬民從而毀罵他們為「暴王」，至今不息。這就是富貴行暴得到懲罰的。那么，親近的人行為不善，而得到懲罰的又有誰呢？回答說：象從前的伯鰥，是帝顓頊的長子，敗壞了帝的功德，不久就被誅殺于羽郊，那是日月所照不及之處，帝也不愛他。這就是親近的人行為不善而得到懲罰的。那么，天所使用賢能的有誰呢？回答說：象從前禹、稷、皋陶就是。怎么知道這樣呢？先王之書《呂刑》說過：「堯帝詢問人民所患，人民都回答有苗為害。帝堯說：『各位君主以及在下執事之人，凡是有德之人即可顯用，鰥寡之人也沒有關系。出于崇高品德的威嚴才是真正的威嚴，出于崇高品德的明察才是真正的明察。』于是命令伯夷、禹、稷三君，憂慮勤勞民事：伯益制定典禮，使人民效法哲人；禹平治水土，制定山川的名稱；稷教民播種，讓人民努力耕種糧食。這三君的成功，使人民大受其福。」這說的是三位聖人，謹言慎行，精心考慮，去求索天下沒有被發現的事物和被遺忘的利益。以此上奉于天，天即享用其德；以此下施于萬民，萬民即蒙受其利，終身不止。所以先王的話說：「這種道，用到治天下這大處來說就不會缺損；用到小處來說，也不會困塞。長久用它，則萬民受其利，終身不止。」《周頌》曾說過：「聖人的德行，象天一樣高，象地一樣廣，光照于天下；象日一樣光明，象月一樣明朗，象天地一樣長久。」這說的是聖人的德行彰明博大，堅牢而長久。所以聖人之德，總合天地之美德。 |
《尚賢下》 | 電子圖書館 |
| 6 | 尚賢下: |
是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生， 而天下和，庶民阜，是以近者安之，遠者歸之。日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養，1得此不勸譽。且今天下之王公大人士君子，中實將欲為仁義，求為士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利， 而天下和，庶民阜，是以近者安之，遠者歸之。日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養，2故尚賢之為說，而不可不察此者也。尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也。」 |
| 尚賢下: |
所以從前堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有伊尹，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，從而天下太平，人民富足。因此，近的人安于其居，遠的人前來歸附。凡是日月所照、舟車所至、雨露所滋潤、谷食所養活的人們，得到這些賢人，無不相互勸勉和鼓勵。假如現今天下的王公大人及士君子，心中真想行仁義，求做上士，上則想適合聖王之道，下則想符合國家與百姓之利，那就不可不認真考慮尚賢這一說法了。（總之），尚賢是天帝、鬼神、百姓的利益所在，也是政事的根本。 1. 而天下和，庶民阜，是以近者安之，遠者歸之。日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養， : 從第6條移到此處。 孫詒讓《墨子閒詁》 |
《卷四》 | 電子圖書館 |
《兼愛中》 | 電子圖書館 |
| 7 | 兼愛中: | 然而今天下之士君子曰：「然，乃若兼則善矣。雖然，不可行之物也，譬若挈太山越河濟也。」子墨子言：「是非其譬也。夫挈太山而越河濟，可謂畢劫有力矣，自古及今未有能行之者也。況乎兼相愛，交相利，則與此異，古者聖王行之。何以知其然？古者禹治天下，西為西河漁竇，以泄渠孫皇之水；北為防原泒，注后之邸，呼池之竇，洒為底柱，鑿為龍門，以利燕、代、胡、貉與西河之民；東方漏之陸防孟諸之澤，灑為九澮，以楗東土之水，以利冀州之民；南為江、漢、淮、汝，東流之，注五湖之處，以利荊、楚、干、1越與南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方于西土，不為大國侮小國，不為眾庶侮鰥寡，不為暴勢奪穡人黍、稷、狗、彘。天屑臨文王慈，是以老而無子者，有所得終其壽；連獨無兄弟者，有所雜於生人之閒；少失其父母者，有所放依而長。此文王之事，則吾今行兼矣。昔者武王將事泰山隧，傳曰：『泰山，有道曾孫周王有事，大事既獲，仁人尚作，以祗商夏，蠻夷醜貉。雖有周親，不若仁人，萬方有罪，維予一人。』此言武王之事，吾今行兼矣。」 |
| 兼愛中: |
然而現在天下的士君子們說：「對！兼愛固然是好的。即使如此，也不可能行之于事，就象要舉起泰山越過黃河、濟水一樣。」墨子說道：「這比方不對。舉起泰山而越過黃河、濟水，可以說是強勁有力的了，但自古及今，沒有人能做得到。而兼相愛，交相利與此相比則是完全不同的（可行之事）。古時的聖王曾做到過。」怎么知道是這樣呢？古時大禹治理天下，西邊疏通了西河、漁竇，用來排泄渠水、孫水和皇水；北邊疏通防水、原水、泒水，使之注入召之邸●滹沱河，在黃河中的厎柱山分流，鑿開龍門以有利于燕、代、胡、貉與西河地區的人民。東邊穿泄大陸的迂水，攔入孟諸澤，分為九條河，以此限制東土的洪水，用來利于冀州的人民。南邊疏通長江、漢水、淮河、汝水，使之東流入海，以此灌注五湖之地，以利于荊楚、吳越和南夷的人民。這是大禹的事跡，我們現在要用這種精神來實行兼愛。從前周文王治理西土（指岐周），象太陽象月亮一樣，射出的光輝照耀四方和西周大地。他不倚仗大國而欺侮小國，不倚仗人多而欺侮鰥寡孤獨，不倚仗強暴勢力而掠奪農夫的糧食牲畜。上天眷顧文王的慈愛，所以年老無子的人得以壽終，孤苦無兄弟的人可以安聚于人們中間，幼小無父母的人有所依靠而長大成人。這是文王的事跡，我們現在應當用這種精神實行兼愛。從前武王將祭祀泰山，于是陳述說：「泰山！有道曾孫周王有祭事。現在（伐紂的）大事已成功，（太公、周、召）一批仁人起而相助，用以拯救商夏遺民及四方少數民族。即使是至親，也不如仁人。萬方之人有罪，由我一人承當。」這是說周武王的事跡，我們現在應當用這種精神實行兼愛。 1. 荊、楚、干、 : 原作「楚荊」。自孫詒讓《墨子閒詁》改。 |
《兼愛下》 | 電子圖書館 |
| 6 | 兼愛下: | 然而天下之士非兼者之言也，猶1未止也。曰：「兼即仁矣義矣，雖然，豈可為哉？吾譬兼之不可為也，猶挈泰山以超江河也。故兼者直願之也，夫豈可為之物哉？」子墨子曰：「夫挈泰山以趙江河，自古之及今，生民而來，未嘗有也。今若夫兼相愛、交相利，此自先聖六王者親行之。」何知先聖六王之親行之也？子墨子曰：「吾非與之並世同時，親聞其聲，見其色也。以其所書於竹帛，鏤於金石，琢於槃盂，傳遺後世子孫者知之。」《泰誓》曰：「文王若日若月，乍照光於四方於西土。」即此言文王之兼愛天下之博大也，譬之日月，兼照天下之無有私也。即此文王兼也。雖子墨子之所謂兼者，於文王取法焉。 |
| 兼愛下: |
然而天下的士子，非難兼愛的言論還是沒有停止，說道：「兼愛算得上是仁，也算得上是義了。即使如此，難道可以做得到嗎？我打個比方，兼愛的行不通，就像提舉泰山超越長江、黃河一樣。所以兼愛只不過是一種愿望而已，難道是做得到的事嗎？」 墨子說：「提舉泰山超越長江、黃河，自古及今，生民以來，還不曾不過。現在至于說兼相愛、交相利，這則是自先聖六王就親自實行過的。」怎么知道先聖六王親自實行了呢？墨子說：「我并不和他們處于同一時代，能親自聽到他們的聲音，親眼見到他們的容色，我是從他們書寫在簡帛上、鏤刻在鐘鼎石碑上、雕琢在盤盂上，并留給后世子孫的文獻中知道這些的。」《泰誓》上說：「文王象太陽，象月亮一樣照耀，光輝遍及四方，遍及西周大地。」這就是說文王兼愛天下的廣大，好像太陽、月亮兼照天下，而沒有偏私。這就是文王的兼愛。即使墨子所說的兼愛，也是從文王那里取法的！ 1. 猶 : 原作「獨」。自孫詒讓《墨子閒詁》改。 |
《卷五》 | 電子圖書館 |
《非攻下》 | 電子圖書館 |
| 3 | 非攻下: | 今夫師者之相為不利者也，曰：將不勇，士不分，兵不利，教不習，師不眾，率不利和，威不圉，害之不久，爭之不疾，孫之不強。植心不堅，與國諸侯疑，與國諸侯疑，則敵生慮，而意羸矣。偏具此物，而致從事焉，則是國家失卒，而百姓易務也。今不嘗觀其說好攻伐之國？若使中興師，君子庶人也，必且數千，徒倍十萬，然後足以師而動矣。久者數歲，速者數月，是上不暇聽治，士不暇治其官府，農夫不暇稼穡，婦人不暇紡績織紝，則是國家失卒，而百姓易務也，然而又與其車馬之罷弊也，幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶為序疏矣。然而又與其散亡道路，道路遼遠，糧食下繼傺，食飲之時，廁役以此飢寒凍餒疾病，而轉死溝壑中者，不可勝計也。此其為不利於人也，天下之害厚矣。而王公大人，樂而行之。則此樂賊滅天下之萬民也，豈不悖哉！今天下好戰之國，齊、晉、楚、越，若使此四國者得意於天下，此皆十倍其國之眾，而未能食其地也。是人不足而地有餘也。今又以爭地之故，而反相賊也，然則是虧不足，而重有餘也」。 |
| 非攻下: | 現在率領軍隊的人相互認為不利的事情，即是：「將領不勇敢，兵士不奮厲，武器不銳利，訓練不習戰，軍隊不多，士卒不和，受到威脅而不能抵御，遏止敵人而不能久長，爭斗而不能迅疾，轉攏來又不強大，樹立的決心不堅定，結交的諸侯內心生疑。結交的諸侯內心生疑，那么敵對之心就會產生而共同對敵的意志就減弱了。」假若完全具備了這些不利條件而竭力從事戰爭，那么國家就會失去法度，百姓也就要改業了。現在何不試著看看那些喜歡攻伐的國家？假使國中出兵發動戰爭，君子身分的人（數以百計），普通人士數以千計，負擔勞役的人數十萬，然后才足以成軍而出動。（戰爭時間）久的數年，快的數月，這使在上位的人無暇聽政，官員無暇治理他的官府之事，農夫無暇耕種，婦女無暇紡織，那么國家就會失去法度，而百姓則要改業了。然而如那種兵車戰馬的損失，帳幕帷蓋，三軍的用度，兵甲的設備，如果能夠收回五分之一，這還只是一個粗略的估計。然而又如那種士卒在道路上散亡，由于道路遙遠，糧食不繼，飲食不時，廝役們因之輾轉死于溝壑中的，又多得不可勝數。像這樣不利于人、為害天下之處就夠嚴重了。但王公大人卻樂于實行，那么這實即是樂于殘害天下的百姓，難道不是荒唐嗎？現在天下好戰的國家為齊、晉、楚、越，如果讓這四國得意于天下，那么，使他們的人口增加十倍，也不能全部耕種土地。這是人口不足而土地有余呀！現在又因爭奪土地的緣故而互相殘殺，既然這樣，那么這就是虧損不足而增加有余了。 | |
| 4 | 非攻下: |
今遝夫好攻伐之君，又飾其說以非子墨子曰：「以攻伐之為不義，非利物與？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為聖王，是何故也？」子墨子曰：「子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂攻，謂誅也。昔者三苗大亂，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龍生於廟，犬哭乎巿，夏冰，地坼及泉，五穀變化，民乃大振。高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令以征有苗，四電誘袛，有神人面鳥身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥，苗師大亂，後乃遂幾。禹既已克有三苗，焉磨為山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜。則此禹之所以征有苗也。遝至乎夏王桀，天有酷命，日月不時，寒暑雜至，五穀焦死，鬼呼國，鶴鳴十夕餘。 天1乃命湯於鑣宮，用受夏之大命，夏德大亂，予既卒其命於天矣，往而誅之，必使汝堪之。湯焉敢奉率其眾，是以鄉有夏之境，帝乃使陰暴毀有夏之城。少少有神來告曰：『夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命於天，天命融隆火，于夏之城閒西北之隅。湯奉桀眾以克有，屬諸侯於薄，薦章天命，通于四方，而天下諸侯莫敢不賓服。則此湯之所以誅桀也。遝至乎商王紂天不序其德，祀用失時。兼夜中，十日雨土于薄，九鼎遷止，婦妖宵出，有鬼宵吟，有女為男，天雨肉，棘生乎國道，王兄自縱也。赤鳥銜珪，降周之岐社，曰：『天命周文王伐殷有國。』泰顛來賓，河出綠圖，地出乘黃。武王踐功，夢見三神 曰2：予既沈漬殷紂于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之』。武王乃攻狂夫，反商之周，天賜武王黃鳥之旗。王既已克殷，成帝之來，分主諸神，祀紂先王，通維四夷，而天下莫不賓，焉襲湯之緒，此即武王之所以誅紂也。若以此三聖王者觀之，則非所謂攻也，所謂誅也」。 |
| 非攻下: |
現在一般喜好攻伐的國君，又辯飾其說，用以非難墨子說：「 （你）認為攻戰為不義，難道不是有利的事情嗎？從前大禹征討有苗氏，湯討伐桀，周武王討伐紂，這些人都立為聖王，這是什么緣故呢？」墨子說：「您沒有搞清我說法的類別，不明白其中的緣故。他們的討伐不叫作『攻』，而叫作『誅』。從前三苗大亂，上天下命誅殺他。太陽為妖在晚上出來，下了三天血雨，龍在祖廟出現，狗在市上哭叫，夏天水結冰，土地開裂而下及泉水，五谷不能成熟，百姓于是大為震驚。古帝高陽于是在玄宮向禹授命，大禹親自拿著天賜的玉符，去征討有苗。這時雷電大震，有一位人面鳥身的神，恭謹地侍立，用箭射死有苗的將領，苗軍大亂，后來就衰微了。大禹既已戰勝三苗，于是就劃分山川，區分了事物的上下，節制四方，神民和順，天下安定。這就是大禹征討有苗。等到夏王桀的時候，上天降下嚴命，日月失時，寒暑無節，五谷枯死，國都有鬼叫，鶴鳴十余個晚上。天就在鑣宮命令湯：『去接替夏朝的天命，夏德大亂，我已在天上把他的命運終斷，你前去誅滅他，一定使你戡定他。』湯于是敢奉命率領他的部隊，向夏邊境進軍。天帝派神暗中毀掉夏的城池。少頃，有神來通告說：『夏德大亂，去攻打他，我一定讓你徹底戡定他。我既已受命于上天，上天命令火神祝融降火在夏都西北角。』湯接受夏的民眾而戰勝了夏，在薄地會合諸侯，表明天命，并向四面八方通告，而天下諸侯沒有敢不歸附的。這就是湯誅滅夏。等到商王紂，上天不愿享用其德，祭祀失時。夜中出了十個太陽，在薄地下了泥土雨，九鼎遷移位置，女妖夜晚出現，有鬼晚上嘆喟，有女子變為男人，天下了一場肉雨，國都大道上生了荊棘，而紂王更加放縱自己了。有只赤鳥口中銜圭，降落在周的岐山社廟上，圭上寫道：『上天授命周文王，討伐殷邦。』賢臣泰顛來投奔幫助，黃河中浮出圖箓地下冒出乘黃神馬。周武王即位，夢見三位神人說：『我已經使殷紂沉湎在酒樂之中，（你）去攻打他，我一定使你徹底戡定他。』武王于是去進攻紂這個瘋子，滅商興周。上天賜給武王黃鳥之旗。武王既已戰勝殷商，承受上天的賞賜，命令諸侯分祭諸神，并祭祀紂的祖先，政教通達四方，而天下沒有不歸附的，于是繼承了湯的功業。這即是武王誅紂。如果從這三位聖王來看，則（他們）并非『攻』，而叫作『誅』。」 1. 天 : 舊脫。 孫詒讓《墨子閒詁》 |
《卷六》 | 電子圖書館 |
《節用上》 | 電子圖書館 |
| 3 | 節用上: |
今天下為政者，其所以寡人之道多，其使民勞，其籍歛厚，民財不足，凍餓死者不可勝數也。且大人惟毋興師以攻伐鄰國，久者終年，速者數月，男女久不相見，此所以寡人之道也。與居處不安，飲食不時，作疾病死者，有與侵就伏橐，攻城野戰死者，不可勝數。此不令為政者，所以寡人之道數術而起與？聖人為政特無此，不聖人為政，其所以眾人之道亦數術而起與？」故子墨子曰：「去無用之 費，1聖王之道，天下之大利也。」 |
| 節用上: |
現在執政的人，他們使人口減少的緣故很多。他們使百姓勞乏，他們收重的稅收。百姓因財用不足而凍餓死的，不可勝數。而且大人們興師動眾去攻打鄰國，時間久的要一年，快的要數月，男女夫婦很久不相見，這就是減少人口的根源。再加上居住不安定，飲食不按時，生病而死的，以及被擄掠俘虜。攻城野戰而死的，也不可勝數。這是不善于治政的人使人口減少的緣故，（即他們自己）采取多種手段而造成的吧！聖人施政絕對沒有這種情況，聖人施政，他使人口眾多的方法，也是多種手段造成的。所以墨子說：「除去無用的費用，是聖王之道，天下的大利呀。」 1. 費， : 舊脫。 孫詒讓《墨子閒詁》 |
《節葬下》 | 電子圖書館 |
| 5 | 節葬下: | 是故求以富家而既已不可矣，欲以眾人民，意者可邪？其說又不可矣。今唯無以厚葬久喪者為政，君死，喪之三年；父母死，喪之三年；妻與後子死者，五皆喪之三年；然後伯父叔父兄弟孽子其；族人五月；姑姊甥舅皆有月數。則毀瘠必有制矣，使面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。又曰上士操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，苟其飢約，又若此矣，是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可勝計也。此其為敗男女之交多矣。以此求眾，譬猶使人負劍，而求其壽也。眾之說無可得焉。 |
| 節葬下: | 所以，（用厚葬久喪）要使國富家足，既已不可能了。而要以此使人民數量增加，或許可以吧？（然而）這種說法又是不行的。現在以厚葬久喪的原則去治理國家，國君死了，服喪三年；父母死了，服喪三年，妻與嫡長子死了，又都服喪三年。然后伯父、叔父、兄弟、自己的眾庶子死了服喪一年；近支親屬死了服喪五個月；姑父母、姐姐、外甥、舅父母死了，服喪都有一定月數，那么，喪期中的哀毀瘦損必定有制度規定了。使（自己）面目干瘦，顏色黝黑，耳朵不聰敏，眼睛不明亮，手足不強健，因之不能做事情。又說：上層士人守喪，必須攙扶才能站起，拄著拐杖才能行走。按此方式生活三年。假如效法這種言論，實行這種主張，則他們饑餓縮食，又象這樣了。因此百姓冬天忍不住●冷，夏天忍不住酷暑，生病而死的，不可勝數。這樣就會大量地損害男女之間的交媾。以這種做法追求增加人口，就好像使人伏身劍刃而尋求長壽。人口增多的說法已不可實現了。 |
《卷七》 | 電子圖書館 |
《天志中》 | 電子圖書館 |
| 6 | 天志中: | 且吾所以知天之愛民之厚者有矣，曰以磨為日月星辰，以昭道之；制為四時春秋冬夏，以紀綱之；雷降雪霜雨露，以長遂五穀麻絲，使民得而財利之；列為山川谿谷，播賦百事，以臨司民之善否；為王公侯伯，使之賞賢而罰暴；賊金木鳥獸，從事乎五穀麻絲，以為民衣食之財。自古及今，未嘗不有此也。今有人於此，驩若愛其子，竭力單務以利之，其子長，而無報子求父，故天下之君子與謂之不仁不祥。今夫天兼天下而愛之，撽遂萬物以利之，若豪之末，非天之所為，而民得而利之，則可謂否矣，然獨無報夫天，而不知其為不仁不祥也。此吾所謂君子明細而不明大也。 |
| 天志中: | 而且我知道上天愛民的原因也大有其所，即天分別日月星辰，照耀天下，制定四季春夏秋冬，以為紀綱，降下霜雪雨露，以生長、成熟五谷絲麻，使老百姓得以供給財用；又分列為山川溪谷，廣布各種事業，用以監察百姓的善惡；分別設立王、公、侯、伯，使他們賞賢而罰暴，征收金木鳥獸，從事五谷絲麻，以為百姓的衣食之財，從古到今，未曾不是如此。假如現在這里有一個人，高興地珍愛他的孩子，全部精力，一切事務，都為了有利于孩子。他的兒子長大后不報答父親，所以天下的君子都說他不仁不祥。現在上天對天下兼而愛之，長養萬物以利于他們，而百姓得到利用，則可謂厚了。然而人們不報答天，卻不知這是不仁不祥。這就是我所說的君子明于小而不明于大。 |
《卷九》 | 電子圖書館 |
《非儒下》 | 電子圖書館 |
| 1 | 非儒下: |
儒者曰：「親親有術，尊賢有等。」言親疏尊卑之異也。其禮曰：「喪父母三年，妻，後子三年，伯父叔父弟兄庶子其，戚族人五月。」若以親疏為歲月之數，則親者多而疏者少矣，是妻後子與父同也。若以尊卑為歲月數，則是尊其妻子與父母同，而親伯父宗兄而卑子也，逆孰大焉。其親死，列尸弗 斂1，登屋窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人矣。以為實在則贛愚甚矣；如其亡也必求焉，偽亦大矣！取妻，身迎，袨端為僕，秉轡授綏，如仰嚴親，昏禮威儀，如承祭祀。顛覆上下，悖逆父母，下則妻子，妻子上侵事親，若此可謂孝乎？儒者：「迎妻，妻之奉祭祀，子將守宗廟，故重之。」應之曰：「此誣言也，其宗兄守其先宗廟數十年，死喪之其，兄弟之妻奉其先之祭祀弗散，則喪妻子三年，必非以守奉祭祀也。夫憂妻子以大負絫，有曰『所以重親也』，為欲厚所至私，輕所至重，豈非大姦也哉！」 |
| 非儒下: |
儒家中的人說：「愛親人應有差別，尊敬賢人也有差別。」這是說親疏、尊卑是有區別的。他們的《儀禮》說：服喪，為父母要服三年，為妻子和長子要服三年；為伯父、叔父、弟兄、庶子服一年；為外姓親戚服五個月。如果以親、疏來定服喪的年月，則親的多而疏的少，那么，妻子、長子與父親相同。如果以尊卑來定服喪的年月，那么，是把妻子、兒子看作與父母一樣尊貴，而把伯父、宗兄和庶子看成是一樣的，有如此大逆不道的嗎？他們的父母死了，陳列起尸體而不裝殮。上屋、窺井、掏鼠穴、探看滌器，而為死人招魂。認為還在，愚蠢極了。如果不在，一定要求，太虛假了。娶妻要親身迎接，穿著黑色下擺的衣裳，為她駕車，手里拿著韁繩，把引繩遞給新婦，就好象承奉父親一樣。婚禮中的儀式，就象恭敬地祭祀一樣。上下顛倒，悖逆父母，與妻子同位。妻子地位抬高了，如此侍奉父母，能叫作孝嗎？儒家的人迎娶妻子，「妻子要供奉祭祀，兒子要守宗廟，所以敬重他們。」答道：「這是謊話！他的宗兄守他先人宗廟幾十年，死了，為他服一年喪；兄弟的妻子供奉他祖先的祭祀，不為她們服喪，而為妻、子服三年喪，一定不是因為守奉祭祀的原因。」優待妻、子而服三年喪，有的說道：「這是為了看重親人。」這是想厚待所偏愛的人，輕視重要的人，難道不是大騙子嗎？ 1. 斂 : 舊脫。 孫詒讓《墨子閒詁》 |
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