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《墨家》 | 相關資源 |
《墨子》 | [春秋 - 戰國] 公元前490年-公元前221年 | 提到《墨子》的書籍 電子圖書館 簡介說明 資料來源 相關資源 |
《卷一》 | 電子圖書館 |
《親士》 | 提到《親士》的書籍 電子圖書館 |
| 2 | 親士: | 昔者文公出走而正天下，桓公去國而霸諸侯，越王句踐遇吳王之醜，而尚攝中國之賢君。三子之能達名成功於天下也，皆於其國抑而大醜也。太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。 |
| 親士: | 從前，晉文公被迫逃亡在外，后為天下盟主；齊桓公被迫離開國家，后來稱霸諸侯；越王勾踐被吳王戰敗受辱，終成威懾中原諸國的賢君。這三君所以能成功揚名于天下，是因為他們都能忍辱負恥，以圖復仇。最上的是不遭失敗，其次是失敗而有辦法成功，這才叫善于使用士民。 |
《法儀》 | 電子圖書館 |
| 2 | 法儀: |
今大者治天下，其次治大國，而無法所度，此不若百工辯也。然則奚以為治法而可？當皆法其父母，奚若？天下 之1為父母者眾，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁不可以為法。當皆法其學，奚若？天下之為學者眾，而仁者寡，若皆法其學，此法不仁也。法不仁不可以為法。當皆法其君，奚若？天下之為君者眾，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁不可以為法。故父母、學、君三者，莫可以為治法 而可2。 |
| 法儀: |
現在大的如治天下，其次如治大國，卻沒有法則，這是不如工匠們能明辨事理。那么，用什么作為治理國家的法則才行呢？假若以自己的父母為法則何如？天下做父母的很多，但仁愛的少。倘若人人都以自己的父母為法則，這實為效法不仁。效法不仁，這自然是不可以的。假若以自己從學的師長為法何如？天下做師長的很多，但仁愛的少。倘若人人都以自己的師長為法則，這實為效法不仁。效法不仁，這自然是不可以的。假若以自己的國君為法則何如？天下做國君的很多，但仁愛的少。倘若人人都以自己的國君為法則，這實為效法不仁。效法不仁，這自然是不可以的。所以父母、師長和國君三者，都不可以作為治理國家的法則。 1. 之 : 舊脫。 吳毓江《墨子校注》 |
《卷三》 | 電子圖書館 |
《尚同下》 | 電子圖書館 |
| 2 | 尚同下: |
然計得下之情將柰何可？故子墨子曰：「唯能以尚同一義為政，然後可矣。何以知尚同一義之可而為政於天下也？然胡不審稽古之治為政之說乎。古者，天之始生民，未有正長也，百姓為人。若苟百姓為人，是一人一義，十人十義，百人百義，千人千義，逮至人之眾不可勝計也，則其所謂義者，亦不可勝計。此皆是其義，而非人之義，是以厚者有鬥，而薄者有爭。是故天下之欲同一天下之義也，是故選擇賢者，立為天子。天子以其知力為未足獨治天下，是以選擇其次立為三公。三公又以其知力為未足獨左右天子也，是以分國建諸侯。諸侯又以其知力為未足獨治其四境之內也，是以選擇其次立為卿之宰。卿之宰又以其知力為未足獨左右其君也，是以選擇其次立而為鄉長家君。是故古者天子之立三公、諸侯、卿之宰、鄉長家君，非特富貴游佚而擇之也，將使助治亂刑政也。故古者建國設都，乃立后王君公，奉以卿士師長，此非欲用說也，唯辯而使助治天 助1明也。 |
| 尚同下: |
然而考慮應該怎么樣才可以獲知下情呢？所以墨子說：「只有能用向上統一意見施政，這以后就可以了。」怎么知道向上統一意見，就可以在天下施政呢？這為什么不審察古代施政時的情況呢？古代上天開始生育下民，還沒有行政長官的時候，百姓人各為主。如果百姓人各為主，這就一人有一個道理，十人有十個道理，百人有百個道理，千人有千人道理。及至人數多得不可勝數，那么他們所謂的道理也就多得不可勝數。這樣人都認為自己的道理正確，而認為別人的道理不正確，因此嚴重的發生斗毆，輕微的發生爭吵。所以上天希望統一天下的道理，因此就選擇賢人立為天子。天子認為他的智慧能力不足單獨治理天下，所以選擇次于他的賢人立為三公。三公又認為自己的智慧能力不足單獨輔佐天子，所以分封建立諸侯；諸侯又認為自己的智慧能力不足單獨治理他國家的四境之內，因此又選擇次于他的賢人，立為卿與宰；卿、宰又認為自己的智慧能力不足以單獨輔佐他的君主，因此選擇次于他的賢人，立為鄉長、家君。所以古時天子設立三公、諸侯、卿、宰、鄉長，家君，不只是讓他們富貴游樂而選擇他們，而是將使他們協助自己治理刑政。所以古時建國立都，就設立了帝王君主，又輔佐以卿士師長，這不是想用來取悅自己喜歡的人，只是分授職責，使他們助天明治。 1. 助 : 刪除。 孫詒讓《墨子閒詁》 |
《卷五》 | 電子圖書館 |
《非攻中》 | 電子圖書館 |
| 5 | 非攻中: |
飾攻戰者之言曰：「彼不能收用彼眾，是故亡。我能收用我眾，以此攻戰於天下，誰敢不賓服哉？」子墨子言曰：「子雖能收用子之眾，子豈若古者吳闔閭哉？古者吳闔閭教七年，奉甲執兵，奔三百里而舍焉，次注林，出於冥隘之徑，戰於柏舉，中楚國而朝宋與及魯。至夫差之身，北而攻齊，舍於汶上，戰於艾陵，大敗齊人而葆之大山；東而攻越，濟三江五湖，而葆之會稽。九夷之國莫不賓服。於是退不能賞孤，施舍群萌，自恃其力，伐其功，譽其智，怠於教，遂築姑蘇之臺，七年不成。及若此，則吳有離罷之心。越王句踐視吳上下不相得，收其眾以復其讎，入北郭，徙大內，圍王宮而吳國以亡。昔者晉有六將軍，而智伯莫為強焉。計其土地之博，人徒之眾，欲以抗諸侯，以為英名。攻戰之速，故差論其爪牙之士，皆列 其1舟車之眾，以攻中行氏而有之。以其謀為既已足矣，又攻茲范氏而大敗之，并三家以為一家，而不止，又圍趙襄子於晉陽。及若此，則韓、魏亦相從而謀曰：『古者有語，脣亡則齒寒』。趙氏朝亡，我夕從之，趙氏夕；亡，我朝從之。《詩》曰『魚水不務，陸將何及乎！』」是以三主之君，一心戮力辟門除道，奉甲興士，韓、魏自外，趙氏自內，擊智伯大敗之。」是故子墨子言曰：「古者有語曰：『君子不鏡於水而鏡於人，鏡於水，見面之容，鏡於人，則知吉與凶。今以攻戰為利，則蓋嘗鑒之於智伯之事乎？此其為不吉而凶，既可得而知矣。』」 |
| 非攻中: |
為攻戰辯飾的人又說：「他們不能收攬、利用他們的民眾士卒，所以滅亡了；我能收攬、利用我們的民眾士卒，以此在天下攻戰，誰敢不投降歸附呢？」墨子說道：「您即使能收攬、利用您的民眾士卒，您難道比得上古時的吳王闔閭嗎？」古時的吳王闔閭教戰七年，士卒披甲執刃，奔走三百里才停止歇息，駐扎在注林，取道冥隘的小徑，在柏舉大戰一場，占領楚國中央的都城，并使宋國與魯國被迫來朝見。及至吳夫差即位，向北攻打齊國，駐扎在汶上，大戰于艾陵，大敗齊人，使之退保泰山；向東攻打越國，渡過三江五湖，迫使越人退保會稽，東方各個小部落沒有誰敢不歸附。戰罷班師回朝之后，不能撫恤陣亡將士的遺族，也不施舍民眾，自恃自己的武力，夸大自己的功業，吹噓自己的才智，怠于教練士卒，于是建筑姑蘇臺，歷時七年，尚未造成，至此吳人都有離異疲憊之心。越王勾踐看到吳國上下不相融洽，就收集他的士卒用以復仇，從吳都北郭攻入，遷走吳王的大船，圍困王宮，而吳國因這滅亡。從前晉國有六位將軍，而其中以智伯為最強大。他估量自己的土地廣大，人口眾多，想要跟諸侯抗衡，以為用攻戰的方式取得英名最快，所以指使他手下的謀臣戰將，排列好兵船戰車士卒，以之攻打中行氏，并占據其地。他認為自己的謀略已經高超到極點，又去進攻范氏，并大敗之，合并三家作為一家卻還不肯罷手，又在晉陽圍攻趙襄子。到此地步，韓、魏二家也互相商議道：「古時有話說：『唇亡則齒寒。』趙氏若在早晨滅亡，我們晚上將隨之；趙氏若在晚上滅亡，我們早晨將隨之。古詩說：『魚在水中不快跑，一旦到了陸地，怎么還來得及呢？』」因此韓、魏、趙三家之主，同心戮力，開門清道，令士卒們穿上鎧甲出發，韓、魏兩家軍隊從外面，趙氏軍隊從城內，合擊智伯。智伯大敗。所以墨子說道：「古時有話說：『君子不在水中照鏡子，而是以人作鏡子。在水中照鏡，只能看出面容；用人作鏡，則可以知吉兇。』現在若有人以為攻戰有利，那么何不以智伯失敗的事作借鑒呢？這種事的不吉而兇，已經可以知道了。」 1. 其 : 舊脫。 孫詒讓《墨子閒詁》 |
《非攻下》 | 電子圖書館 |
| 2 | 非攻下: | 今王公大人天下之諸侯則不然，將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍，於此為堅甲利兵，以往攻伐無罪之國。入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲牷，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器，卒進而柱乎鬥，曰『死命為上，多殺次之，身傷者為下，又況失列北橈乎哉，罪死無赦』，以譂其眾。夫無兼國覆軍，賊虐萬民，以亂聖人之緒。意將以為利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位，傾覆社稷，攘殺其犧牲，則此上不中天之利矣。意將以為利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將以為利人乎？夫殺之人，為利人也博矣。又計其費此，為周生之本，竭天下百姓之財用，不可勝數也，則此下不中人之利矣。 |
| 非攻下: | 現在的王公大人、天下的諸侯則不是這樣。他們必定要指使他們的謀臣戰將，都排列其兵船戰車的隊伍，在這個時候準備用堅固的鎧甲和銳利的兵器，去攻打無罪的國家，侵入那些國家的邊境，割掉其莊稼，斬伐其樹木，摧毀其城郭，填塞其溝池，奪殺其牲畜，燒毀其祖廟，屠殺其人民，滅殺其老弱，搬走其寶器，終至進而支持戰斗，（對士卒）說：「死于君命的為上，多殺敵人的次之，身體受傷的為下。至于落伍敗退的呢？罪乃殺無赦！」用這些話使他的士卒畏懼。兼并他國覆滅敵軍；殘殺虐待民眾，以破壞聖人的功業。還將認為這是利于上天嗎？取用上天的人民，去攻占上天的城邑，這乃是刺殺上天的人民，毀壞神的神位，傾覆宗廟社稷，奪殺其牲口，那么這就對上下符合上天的利益了。還將認為這樣利于鬼神嗎？屠殺了這些人民，就滅掉了鬼神的祭主，廢滅了先王（的祭祀），殘害虐待萬民，使百姓分散，那么這就于中不符合鬼神的利益了。還將認為這樣利于人民嗎？認為殺他們的人民是利人，這就也微薄了。又計算那些費用，原都是人民的衣食之本，所竭盡天下百姓的財用，就不可勝數了，那么，這就對下不符合人民的利益了。 |
《卷六》 | 電子圖書館 |
《節用上》 | 電子圖書館 |
| 2 | 節用上: |
有去大人之好聚珠玉、鳥獸、犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車之數於數倍乎！若則不難，故孰為難倍？唯人為難倍。然人有可倍也。昔 者1聖王為法曰：「丈夫年二十，毋敢不處家。女子年十五，毋敢不事人。」此聖王之法也。聖王即沒，于民次也，其欲蚤處家者，有所二十年處家；其欲晚處家者，有所四十年處家。以其蚤與其晚相踐，後聖王之法十年。若純三年而字，子生可以二三年矣。此不惟使民蚤處家而可以倍與？且不然已。 |
| 節用上: |
又去掉王公大人所愛好搜集的珠玉、鳥獸、狗馬，用來增加衣服、房屋、兵器、車船的數量，使之增加一倍，這也是不難的。什么是難以倍增的呢？只有人是難以倍增的。然而人也有可以倍增的辦法。古代聖王制訂法則，說道：「男子年到二十，不許不成家，女子年到十五，不許不嫁人。」這是聖王的法規。聖王既已去世，聽任百姓放縱自己，那些想早點成家的，有時二十歲就成家，那些想遲點成家的，有時四十歲才成家。拿早的與晚的相減，與聖王的法則差了十年。如果婚后都三年生一個孩子，就可多生兩、三個孩子了。這不是使百姓早成家可使人口倍增嗎？然而（現在執政的人）不這樣做罷了。 1. 者 : 舊脫。 |
《卷七》 | 電子圖書館 |
《天志上》 | 電子圖書館 |
| 3 | 天志上: |
曰且夫義者政也，無從下之政上，必從上之政下。是故庶人竭力從事，未得次己而為政，有士政之；士竭力從事，未得次己而為政，有將軍大夫政之；將軍大夫竭力從事，未得次己而為政，有三公諸侯政之；三公諸侯竭力聽治，未得次己而為政，有天子政之；天子未得次己而為政，有天政之。天子為政於三公、諸侯、士、庶人，天下之士君子固明知，天之為政於天子，天下百姓未得之明知也。故昔三代聖王禹湯文武，欲以天之為政於天子，明說天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，潔 為粢1盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福於天。我未嘗聞天下之所求祈福於天子者也，我所以知天之為政於天子者也。 |
| 天志上: |
并且義是用來匡正人的。不能從下正上，必須從上正下。所以老百姓竭力做事，不能擅自恣意去做，有士去匡正他們；士竭力做事，不得擅自恣意去做，有將軍、大夫匡正他們；將軍、大夫竭力做事，不得擅自恣意去做，有三公、諸侯去匡正他們；三公、諸侯竭力聽政治國，不得擅自恣意去做，有天子匡正他們；天子不得擅自恣意去治政，有上天匡正他。天子向三公、諸侯、士、庶人施政，天下的士君子固然明白地知道；上天向天子施政，天下的百姓卻未能清楚地知道。所以從前三代的聖君禹、湯、周文王、周武王，想把上天向天子施政的事，明白地勸告天下的百姓，所以無不喂牛羊、養豬狗，潔凈地預備酒醴粢盛，用來祭祀上帝鬼神而向上天求得福祥。我不曾聽到上天向天子祈求福祥的。這就是我所以知道上天向天子發號施政的原因。 1. 為粢 : 舊脫。 孫詒讓《墨子閒詁》 |
《天志下》 | 電子圖書館 |
| 2 | 天志下: |
是故子墨子言曰：「戒之慎之，必為天之所欲，而去天之所惡。曰天之所欲者何也？所惡者何也？天欲義而惡其不義者也。何以知其然也？曰義者正也。何以知義之為正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之為正也。然而正者，無自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而為正，有士正之；士不得次己而為正，有大夫正之；大夫不得次己而為正，有諸侯正之；諸侯不得次己而為正，有三公正之；三公不得次己而為正，有天子正之；天子不得次己而為政，有天正之。今天下之士君子，皆明於天子之正天下也，而不明於天 之1正 天子2也。是故古者聖人，明以此說人曰：『天子有善，天能賞之；天子有過，天能罰之。』天子賞罰不當，聽獄不中，天下疾病禍福，霜露不時，天子必且犓豢其牛羊犬彘，絜為粢盛酒醴，以禱祠祈福於天，我未嘗聞天之禱祈福於天子也，吾以此知天之重且貴於天子也。是故義者不自愚且賤者出，必自貴且知者出。曰誰為知？天為知。然則義果自天出也。今天下之士君子之欲為義者，則不可不順天之意矣。 |
| 天志下: |
所以墨子說道：「警戒呀！謹慎呀！一定要做天所希望的，除去天所厭惡的。」天所希望的是什么呢？所厭惡的是什么呢？天希望義而厭惡不義。從何知道是這樣呢？因為義即是正。因何知道義即是正呢？天下有義就治理，無義就混亂，我因此知道義就是正。然而所謂正，不能自下正上，必須從上正下。所以庶民百姓不得肆意去從事，有士來匡正他；士不得肆意去做。有大夫來匡正他；大夫不得肆意去做，有諸侯去匡正他；諸侯不得肆意去做，有三公來匡正他；三公不得肆意去做，有天子匡正他；天子不得肆意去做，有上天匡正他。現在天下的士君子對于天子匡正天下都很明白，但對上天匡正天子卻不明白。所以古代的聖人明白地將此道理告訴人們，說：「天子有善，天能賞他；天子有過，天能罰他。」若天子賞罰不當，刑罰不公，天就會降下疾病災禍，霜露失時。這時天子必須要喂養牛羊豬狗，潔凈地整備粢盛酒醴，去向上天祭祀，禱告，求福。但我從來就不曾聽說過上天向天子禱告和求福的。我由此知道天比天子尊貴、莊重。所以義不從愚蠢而卑賤的人中產生，必定從尊貴而聰明的人中產生。那么誰是尊貴的？天是尊貴的。誰是聰明的？天是聰明的。既然如此，那么義果真是從上天產生出來的了。現在天下的士君子希望行義的話，那么就不可不順從天意。 1. 之 : 舊脫。 孫詒讓《墨子閒詁》 |
《卷八》 | 電子圖書館 |
《明鬼下》 | 電子圖書館 |
| 15 | 明鬼下: |
且商書獨鬼，而夏書不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎夏書禹誓曰：『大戰于甘，王乃命左右六人，下聽誓于中軍，曰：「有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用劋絕其命。」有曰：「日中。今予與有扈氏爭一日之命。且爾卿大夫庶人，予非爾田野葆士之欲也，予共行天之罰也。左不共于左，右不共于右，若不共命，御非爾馬之政，若不共命」』。是以賞于祖而僇于社。賞于祖者何也？言分命之均也。僇于社者何也？言聽獄之事也。故古聖王必以鬼神為賞賢而罰暴，是故賞必於祖而僇必於社。此吾所以知夏書之鬼也。故尚者夏書，其次商周之書，語數鬼神之有也，重有重之，此其故何也？則聖王務之。以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？於古曰：『吉日丁卯，周代祝社方，歲於社 者1考，以延年壽』。若無鬼神，彼豈有所延年壽哉！」 |
| 明鬼下: |
而且單《商書》獨提到鬼，而《夏書》不說鬼，那么還不足用來作為法則，既然如此，那么姑且試著回顧《夏書》。《禹誓》說：「在甘這個地方舉行大戰，夏王于是命令左右六人，下到中軍去聽宣誓。夏王說：『有扈氏輕慢五行，怠惰廢棄三正，天因而斷絕他的大命。』又說：『太陽已中，現在我要和有扈氏拼今日的生死。前進吧！你們鄉大夫和平民百姓。我不是想要有扈氏的田地和寶玉，我是恭行上天的懲罰。左邊的不盡力進攻左方，右邊的不盡力進攻右方那就是你不聽命。駕車的不將馬指揮好，那就是你們不聽命。所以要在祖先神位前頒賞，在社廟神主前行罰。』」在祖廟頒賞是為什么呢？是告祖先分配天命的公平。在社廟行罰是為什么呢？是說治獄的合理。所以古時聖王必定認為鬼神是賞賢和罰暴的，所以行賞必在祖廟而行罰必在社廟。這就是我所知道的《夏書》中的鬼。所以最遠的《夏書》，其次的《商書》、《周書》，都多次說到鬼神的存在，重復了又重復。這是什么緣故呢？是因為聖王勉力于此。從這些書的說法來看，則鬼神的存在，難道可以懷疑嗎？在古時有記載說：「在丁卯吉日，（百官）代王遍祝社神、四方之神、歲事之神及先祖，以使王延年益壽。」 1. 者 : 舊脫。 孫詒讓《墨子閒詁》 |
《卷十》 | [戰國 (公元前475年 - 公元前221年)] | 電子圖書館 相關資源 |
《經上》 | 電子圖書館 相關資源 |
| 70 | 經上: | 次，無間而不攖攖也。 |
| 經說上: | 次：無厚而后可。 |
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