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畢云：「篇中言利之中取大，即大取之義也。意言聖人厚葬，固所以利親，盛樂固所以利子，而節葬、非樂則利尤大也，墨者固取此。」案：畢說非也。此與下篇亦墨經之餘論，其名大取、小取者，與取譬之取同。《》篇云「」，即其義。篇中凡言臧者，皆指臧獲而言。畢並以葬親為釋，故此亦有厚葬、節葬之說，並謬。此篇文多不相屬，蓋皆簡札錯亂，今亦無以正之也。 |
| | 大取: |
天之愛人也，薄於聖人之愛人也；畢云：「言天地之大，人猶有憾。」其利人也，厚於聖人之利人也。大人之愛小人也，薄於小人之愛大人也；畢云「言不如小人之姑息。」其利小人也，吳鈔本無此字。厚於小人之利大人也。以臧為其親也而愛之，畢云「《》云『葬，臧也』，即『藏』字正文，謂葬親。」顧云：「臧，賤稱也，篇內同義，亦互見《》篇。」案：顧說足正畢說之謬。此臧即臧獲之臧，詳《》篇。言臧善事吾親，因而愛利之也。非愛其親也；「非」字疑衍，此篇多以一是一非相對言之。 |
| | 大取: |
以臧為其親也而利之，吳鈔本，「為」下有「利」字，疑衍。利之，謂資給之。非利其親也。以樂為利其子，而為其子欲之，樂，謂音樂。畢云：「當有『非』字」，誤。愛其子也；以樂為利其子，而為其子求之，非利其子也。疑當作「非求其子也。」畢云：「此辯葬之非利親，樂之非利子，即節葬、非樂之說也。」案：畢說謬。 |
| | 大取: |
於所體之中，而權輕重之謂權。吳鈔本作「於所體輕重之中，而權其輕重之謂權。」案：「其」字疑當有。文選運命論，李注引尸子云「聖人權福則取重，權禍則取輕。」權非為是也，非非為非也。俞云：「當作『非為非也』，衍一『非』字。」案：當作「亦非為非也」，上「非」字，乃「亦」之誤，無衍文。權，正也。《》篇云「欲正權利，惡正權害。」斷指以存𢯲，意林引作「脛」。畢云「此『捥』字正文，舊作『●』，誤。《》云『』。揚雄曰『𢯲，握也，從手䀑聲』。鄭注土喪禮云『手後節中也，古文𢯲作捥。』」利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，畢云：「當為『者』。」非取害也，取利也。其所取者，人之所執也。言為人所持執，不能自免。遇盜人，而斷指以免身，利也；其遇盜人，害也。《·》云「」，意本於此。斷指與斷腕，畢云：「《玉篇》云『腕，烏段切，手腕，亦作捥。』案『捥』『腕』皆『𢯲』字之俗。」利於天下相若，無擇也。死生利若，一無擇也。當作「非無擇也」，謂必舍死取生。殺一人以存天下，非殺一人以利天下也。此對下「是殺己以利天下」為文，當作「非殺人以利天下也」，「一」字涉上而衍。殺己以存天下，是殺己以利天下。於事為之中，而權輕重之謂求。求為之，非也。疑當作「非為之也」，脫二字。害之中取小，求為義，非為義也。此疑當接後「不可正而正之」句。 |
| | 大取: |
為暴人語天之為是也，而性，句。為暴人歌天之為非也。諸陳執既有所為，而我為之陳執，執之所為，因吾所為也；若陳執未有所為，而我為之陳執，陳執因吾所為也。暴人為我為天之以人非為是也，而性。此文多訛脫，「為是也而性」語，前後兩見，疑「性」並當作「惟」，惟與唯通。《》篇云「物一體也，說在俱一惟是。」說云「惟是當牛馬」，惟是亦即唯是，謂言是則應之也。此義似與彼同，而上下文仍難通。不可正而正之。上云「權正也。」言於不可正之中，而權其正。 |
| | 大取: |
利之中取大，此節疑當接上文「非為義也」下。非不得已也；害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也；於所既有而棄焉，是害之中取小也。 |
| | 大取: |
義可厚，厚之；義可薄，薄之，謂倫列。「謂」上，當重『之」字。戰國策宋策，高注云「倫，等也。」服問，鄭注云「列，等比也」。德行、君上、老長、親戚，此皆所厚也。為長厚，不為幼薄。句。親厚，厚。厚其近親。親薄，薄。薄其遠親。親至，薄不至。言有至親無至薄。義，厚親不稱行而顧行。「顧」當為「類」。後云「厚親不稱行而類行，其類在江上井」，即釋此節。行，謂德行。 |
| | 大取: |
為天下厚禹，為禹也。為天下厚愛禹，此句「厚」字疑衍。乃為禹之人愛也。「人愛」二字疑倒。厚禹之加於天下，據下文，「之」下當有「為」字，言所以厚愛禹者，為其德加於天下。畢云「言禹之厚德及天下」，非。而厚禹不加於天下。言所厚止於禹身，不遍及天下。若惡盜之為加於天下，言惡盜，為其害及天下。畢云：「言盜之惡行及天下」，非。而惡盜不加於天下。言所惡止於盜身，不遍及天下。 |
| | 大取: |
愛人不外己，己在所愛之中。言己亦猶是人也。己在所愛，愛加於己。倫列之愛己，愛人也。言愛己亦可謂之愛人。此下疑當接後「臧之愛己，非為愛己之人也」句。《·》篇云「聖人不愛己，此惑於用名以亂名者也。」 |
| | 大取: |
聖人惡疾病，畢云：「言自重其身。」不惡危難。畢云：「言為人則不避艱險。」正體不動，疑當作「四體不勤」。欲人之利也，非惡人之害也。畢云：「言欲存其身以利人，非惡人之以危難害己。」 |
| | 大取: |
聖人不為其室，臧之故，在於臧。此義難通，畢云：「言臧富在下」，非。 |
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聖人不得為子之事。似言聖人事親愛無窮，而事必有所盡。聖人之法，死亡親，亡、忘通。謂親死而忘之，即薄喪之義。為天下也。厚親，分也，以死亡之，句。體渴興利。此即《節喪下》篇「疾從事」之意。畢云：「《》云『』，『』，今經典多以『竭』為『渴』。此云云者，謂盡其利以厚喪也。」案：畢說非是。有厚薄而毋倫列，之興利為己。此下疑當接下「天下之利」句。語經：畢云：「意言聖人厚葬之說，為自厚其親，語其經耳。經猶云正，非必欲天下人如是也，故下辨之。」案：語經者，言語之常經也，此總目下文，畢說非。語經也，當為「者」，畢云：「『也』同『者』」，非。非白馬焉，此即白馬非馬之說，《》有白馬論，詳《》篇。執駒焉說求之，畢云：「案《·》云：『公子牟曰：白馬非白，形名離也，孤犢未嘗有母，非孤犢也』，似與此意同。『執駒焉說求之舞』，似當云『執駒馬說求之無母』，即孤犢之論乎？」案：《·》篇云「」，白馬孤駒，蓋名家常語，所謂語經也。「說求之」上，疑脫「有」字，與下「無說」文相對，畢說非其恉。舞說非也。「舞」，當從畢校為「無」之誤，而句讀則非。漁大之舞大，疑當作「殺犬之無犬。」《》云「」，即此義。「殺」，俗作「煞」，釋慧苑華嚴經音義云「漁，聲類作魰」，二形相近而訛。非也。所謂無說。三物必具，然後足以生。必，與畢通。此下疑當接後「以故生，以理長，以類行也者」句。三物，即指故、理、類而言之，謂辭之所由生也。 |
| | 大取: |
臧之愛己，此節疑當接上文「愛己愛人也」下。非為愛己之人也。言臧自愛其身，非為愛己之為人也。厚不外己。「厚」下當有「人」字，上文云：「愛人不外己。」愛無厚薄，舉己，非賢也。「舉」，當作「譽」。義，利，不義，害。句志功為辯。「志」，舊本作「之」，今據道藏本、吳鈔本正。下文云：「志功不可以相從也。」 |
| | 大取: |
有有於秦馬，疑當作「有友於秦焉。」有有於馬，疑當作「有友於口焉。」也智來者之馬也。未詳。 |
| | 大取: |
愛眾眾世，與愛寡世相若。兩「世」字，畢並以意改作「也」，王校從之。王引之云：「『愛眾眾也』，下『眾』字衍，當作『愛眾也與愛寡也相若』。又案下文『凡學愛人』，與『小圜之圜』云云，文義不相屬，疑當在『愛眾也』上。凡學愛人乃統下文之詞，愛眾也云云，則承上句而詳言之也，古書錯簡耳。」案：此當作「愛眾世與愛寡世相若。」眾世、寡世，以廣陝言。下文尚世、後世，以古今言，文自相對。凡學愛人句，亦非此處錯簡。畢、王校並未允。兼愛之有相若。有，與又通。愛尚世與愛後世，王云：「尚與上同。」一若今之世人也。王引之云：「『今之世人』，當作『今世之人』。今世與尚世、後世，相對為文也。」鬼，非人也，兄之鬼，兄也。王引之云：「『鬼非人也』，當作『人之鬼非人也』，寫者脫去『人之』二字耳。《》篇云『』，是其證。」案：無「人之」二字，義自可通，今不據增。 |
| | 大取: |
天下之利驩。驩，猶悅也。《》篇云「今有人於此，驩若愛其子，竭力單務以利之。」此疑當接上「興利為己」句。聖人有愛而無利，俔日之言也，《·》云「俔，譬諭也，一日閒見。」《·》云「閒，俔也。」案：俔有閒訓，此疑亦當與閒義同。《》云「閒，非也。」《·》篇云「政不足閒也。」俔閒蓋謂駮難相非，故下云「乃客之言。」「日」，疑當作「曰」。或疑當為「儒者之言。」「儒」，俗作「𠍶」，與「俔」相似而誤。亦通。乃客之言也。天下無人，子墨子之言也。無人，即兼愛之義。言人己兩忘，則視人如己矣。「子墨」下，舊無「子」字，今據吳鈔本補。猶在。似言害捨大取小，然其害猶在。上疑有脫文。 |
| | 大取: |
不得已而欲之，非欲之也。舊本重「非欲之」三字。畢云「一本無」。案：顧校季本亦無，今據刪。此即前害之中取小，不得已也之義。疑當在上文「是害之中取小也」下。非殺臧也。王引之云「『非殺臧也』上有脫文，以下二句例之，當云『專殺臧，非殺臧也。』」專殺盜，非殺盜也。凡學愛人，「學」，當為「譽」。前云「譽己非賢也」，後又云「愛人非為譽也」，此句或當接後「利人也，為其人也」句。 |
| | 大取: |
小圜之圜，與大圜之圜同。方至尺之不至也，「方」，當為「不」。與不至鍾之至不異，「鍾」，當為「千里」二字。「之至」，當作「之不至」，謂尺與千里，遠近異，而其為不至則同。故下云「遠近之謂。」今本「千里」二字，誤合為「重」字，校者又益金為「鍾」，遂不可通。續漢書五行志，童謠以董字為千里草，與此可互證。其不至同者，遠近之謂也。 |
| | 大取: |
是璜也，畢云：「《》云『』。」是玉也。此與上「是」字，疑並當作「意」。意楹，非意木也，意是楹之木也。意指之人也，非意人也。王引之云：「當作『意人之指，非意人也』，意，度也，言所度者人之指，非度人也。下文云『一指，非一人也』，是其證。」意獲也，《·》云「」乃意禽也。俞云：「『乃意禽也』，當作『非意禽也』，與上文『非意木也』，『非意人也』一律。」詒讓案：「乃」字不誤，此與上文反正相對，言獵者之求獲，欲得禽也。志功，不可以相從也。志，即意求之也。功，謂求而得之。 |
| | 大取: |
利人也，為其人也。畢云：「『為』，一本作『非。』」富人，言譽人之富。非為其人也。畢云：「舊二字倒，一本如此。」有為也以富人。言有所為，以使人富。富人也，治人有為鬼焉。言治人之事，兼有事鬼，若祭祀之類。 |
| | 大取: |
為賞譽利一人，非為賞譽利人也。亦不至無貴於人。「無貴」，疑當作「無賞譽。」言賞譽雖不能遍及人，亦不至因此遂不用賞譽也。智親之一利，畢云：「智，同知。」未為孝也，亦不至於智不為己之利於親也。言雖不足為孝，亦不至於明知己之有利於親，而不為之。智是之世之有盜也，上「之」字當衍，吳鈔本無。下「之」字蓋「世之」二字誤倒，校者又於下增一「之」字，遂致複出。「盜」，當作「人」，涉下而誤。盡愛是世。俞云：「當作『智是世之有盜也，不盡是世』，下文『智是室之有盜也，不盡是室也』，可證。」案：俞校未塙，以文義推之，當作「智是世之有人也，盡愛是世」，即兼愛之義。智是室之有盜也，不盡是室也。「不盡」下，以下文推之，當有「惡」字。智其一人之盜也，不盡是二人。畢云：「『二』當為『一』。」詒讓案：當作「不盡惡是人」，此脫「惡」字，衍「二」字耳。雖其一人之盜，苟不智其所在，盡惡其弱也。「弱」，疑當為「朋」，形近而誤。言盜雖止一人，然不能審知其誰某，則盡惡其朋黨也。 |
| | 大取: |
諸聖人所先為，人欲名實。「欲」，疑「效」之誤。名實不必名。疑當作「實不必名」，上「名」字誤衍。苟是石也白，句。敗是石也，「敗」，當為「取」。盡與白同。言白石之白皆同。是石也唯大，唯、雖通，吳鈔本作「惟」。不與大同，言大石之中，仍有大小之異。是有便謂焉也。「便」，疑當為「使」。以形貌命者，必智是之某也，「貌」，吳鈔本作「貌」，下同。焉智某也。焉，猶乃也。不可以形貌命者，唯不智是之某也，唯，亦與雖通。智某可也。諸以居運命者，《·》云「」畢云：「居運，言居住或運徙。」苟人於其中者，皆是也，「人」，當作「入」。入是去非，文正相對。去之，因非也。諸以居運命者，若鄉里齊、荊者，皆是。諸以形貌命者，若山丘室廟者，皆是也。 |
| | 大取: |
智與意異。舊本脫「異」字，今據吳鈔本補。上文辨智意二者之文甚詳。重同，經說上云「二名一實，重同也」。具同，「具」，當為「俱」。《》云「俱處於室，合同也」。連同，國語楚語韋注云「連，屬也」。同類之同，《》云「有以同，類同也」。同名之同，丘同，丘與區通，詳《》篇。謂同區域而處。鮒同，鮒、附通。《·》「」，《·》篇「鮒」作「附」。周禮大司徒鄭注云「附，麗也」。是之同，畢云：「一本又有『同』字。」然之同，同根之同。此四字疑當在前「同名之同」下。此下文「有非之異，有不然之異」二句，正與上文「是之同，然之同」相對，明不當以此句廁其閒也。有非之異，有不然之異。有其異也，為其同也，為其同也異。此下疑當接下「長人之異，短人之同」一節。一曰乃是而然，吳鈔本作「是」。二曰乃是而不然，三曰遷，昔是而今不然。四曰強。貌是而情不然。 |
| | 大取: |
子深其深，淺其淺，益其益，尊其尊。以上似並辨辭氣之異同。俞云：「『尊』，當讀為『𠟃』。《·》『𠟃，減也」。𠟃有減損之義，故與『益其益』對文成義。」案：俞說是也。《後漢書光武十王傳》贊「沛獻尊節」，李注引禮記「恭敬尊節」，今《》作「」。「尊」「撙」「𠟃」，聲類並同。察次山比因至，優指復。句次察聲端名，因請復。此文脫誤不可校，以意推繹，兩「次」字，疑皆當作「㳄」，即「盜」之壞字。一「優」字，二「復」字，皆「得」之誤。「請」讀為「情」。請復，即下文之請得也。審校文義，疑首句當作「察盜止此室因指得」，次句當作「察盜聲端名因情得。」上云「智是室之有盜也，不盡是室也」，言察盜之止於是室，乃因人指而得之。若察盜之聲，而得其名，則因𥷴其情，而得之也。大恉蓋如是。今本「止此室」，訛為「山比至」，而以「至」字倒著「因」下，又涉「復」字而衍一「優」字，「察㳄復倒作「次察」，遂無從諟正矣。端名，亦難通，疑「端」當為「揣」之誤。正夫辭惡者，人右以其請得焉。「正」，當為「匹」。「右」，疑「有」之誤。有與或義同，請亦讀為情，下同。此以𥷴獄為喻也。辭惡，謂不受惡。《·》「趙盾為法受惡」，杜注云「為法受屈」，與此義可相證。言匹夫雖賤，而不肯受屈，必欲自明其志，則可以得其情實。諸所遭執，而欲惡生者，人不必以其請得焉。惡生，謂樂於就死也。言遭囚執而不求生，則雖有屈抑而不欲自明，故不能必得其情實也。聖人之附𣿦也，「附」，道藏本、吳鈔本並作「拊」。畢云「𣿦字未詳。」仁而無利愛，「而」，吳鈔本作「人」。利愛生於慮。謂以仁待人，而無私愛利之心。凡愛利，皆生於自私之心，不足為仁也。《》云「」昔者之慮也，非今日之慮也；昔者之愛人也，非今之愛人也。愛獲之愛人也，生於慮獲之利，謂因賴其利而愛之。慮獲之利，非慮臧之利也，臧獲異人，故所慮與所利不同。舊本無下「慮獲之利」四字，王引之云：「『生於慮獲之利』下，當更有『慮獲之利』四字，『慮獲之利，非慮臧之利也』『而愛臧之愛人也，乃愛獲之愛人也』，相對為文。」案：王說是也，今據增。而愛臧之愛人也，乃愛獲之愛人也。言所愛雖異，其為愛人則同。臧獲統於人之內也。去其愛而天下利，弗能去也。疑當作「弗能不去也。」言去一人而利天下，雖在所愛，不能不去也。昔之知牆，非今日之知牆也。蘇云：「『牆』，疑當作『臧』。」俞云：「『牆』字不可通，乃『嗇』字之誤。《·》篇『論早定則早知嗇』，先己篇『嗇其大寶』，高注並曰『嗇，愛也』。『昔之知嗇，非今日之知嗇』，猶上文云『昔者之愛人也，非今之愛人也』。」案：蘇說近是。此下疑當接後文「藉臧也死，而天下害」句。貴為天子，其利人不厚於正夫。顧云：「『正』，當作『匹』。」俞校同。案：顧校是也。此書「匹夫」字，多訛作「正夫」，詳《》篇。此言利人之心，貴賤所同。蘇云：「『正』讀如『征』」，誤。二子事親，此上，疑當接上文「義厚親不稱行而類行」下。或遇孰，或遇凶，「孰」，道藏本、吳鈔本，並作「熟」。畢云：「言歲孰歲凶。」其親也相若。言不以孰凶而事親有厚薄。非彼其行益也，非加也。疑當作「非彼其行益加也。」外執無能厚吾利者。「執」，疑「埶」之訛。謂外物不能使吾利親之心加厚。藉臧也死而天下害，吾持養臧也萬倍，吾愛臧也不加厚。藉，即假借字。首句「臧」字，舊本誤「藏」，今據吳鈔本正。持養，義詳《》篇。言假令臧死而害及天下，則吾之持養之也當萬倍，然為天下去害，非愛臧加厚也。 |
| | 大取: |
長人之異，短人之同，其貌同者也，「貌」，吳鈔本作「貌」，下並同。故同。俞云：「『長人之異，短人之同』，當作『長人之與短人也同』，下二句正釋長人短人所以同之故也。下文曰『指之人也與首之人也異，人之體非一貌者也，故異。將劍與挺劍異，劍以形貌命者也，其形不一，故異』，並與此文一律，可證。」指之人也與首之人也異。首之人，謂以首向人。人之體，非一貌者也，故異。將劍與挺劍異，將，𢪇之借字。《·》云「」「」劍以形貌命者也，其形不一，故異。楊木之木與桃木之木也，同。諸非以舉量數命者，敗之盡是也。「敗」，疑亦當為「取」，形近而誤。此言不以量數舉者，若一人為人，百人亦為人，故云「取之盡是也」。故一人指，非一人也，是一人之指，乃是一人也。王引之云「『故一』下，衍『人』字。『一人』之指上，衍『是』字。當作『故一指，非一人也，一人之指，乃是一人也』。」方之一面，非方也，言方幂與方周、方體不同。方木之面，方木也。 |
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以故生，「以」上，當有「夫辭」二字，下文可證。《廣雅釋詁》云「故，事也」。此疑當接上語經節下。以理長，以類行也者。二字當乙。蘇云「據下文，當作『辭以類行者也』」，非。立辭而不明於其所生，忘也。顧云「忘，當為妄」。今人非道無所行，道與理同。此釋「以理長」之義。言不循道，則辭不可行。唯有強股肱，而不明於道，唯與雖通。其困也，可立而待也。夫辭以類行者也，立辭而不明於其類，則必困矣。 |
| | 大取: |
故浸淫之辭，文選洞簫賦，李注云「浸淫，猶漸冉，相親附之意也。」其類在鼓栗。「在」下，吳鈔本有「於」字，此文有訛。蘇云：「此下言其類者十有三，語意殊不可曉，疑皆有說以證明之。如《韓非儲說》所云者，而今已不可考矣。」聖人也，為天下也，其類在于追迷。畢云：「言能追正迷惑。」案：以下並釋「以類行」之義，而文多難通。畢以意說之，皆不甚塙。今無可質證，姑存以備攷。或壽或卒，其利天下也指若，畢云：「言其指相若。」蘇云：「指，當作相。」其類在譽石。畢云：「疑『譽名』，言聖人有壽有不壽，其利天下同，則譽在也。」案：畢說未塙，疑當作「礜石」，《·》云「」《·》云「礜石可以毒鼠」，郭璞注云「今礜石殺鼠，蠶食之而肥。」此言礜石害鼠，而利於蠶，以況或壽或卒之，利害不同也。一日而百萬生，愛不加厚，此疑釋「藉臧也死，而天下害」一節之義。其類在惡害。畢云：「言意多所愛而不行者，畏難之故。」愛二世有厚薄，而愛二世相若，「二」，當為「上」字之誤。《》「古文上作𠄠」，與「二」形相似。上世與尚世義同。此釋上文「愛尚世與愛後世，一若今之世人也。」其類在蛇文。此文有訛，洪云：「『文』，當作『玄』，玄即蚿字之省。《·》篇『』，亦取相愛為義。」案：洪說未塙。愛之相若，擇而殺其一人，畢云：「言愛二人同，擇而殺其一。殺，減也。」案：此似釋上文「殺一人以存天下，非殺一人以利天下」一節之義。畢說失之。其類在阬下之鼠。「阬」，舊本訛「院」，今據道藏本、吳鈔本正。《·》云「阬，虛也。」得鼠則殺之，為其害物也。小仁與大仁，行厚相若，「大仁」，舊本作「大人」，今從吳鈔本。仁與人通。此似釋上文「大人之愛小人也」一節之義。其類在申。有訛脫。凡興利除害也，上文云「興利為己」，此疑釋其義。其類在漏雍。吳鈔本作「厚壅」，疑「●罋」之訛。王云：「雍與甕同，井九二『甕敝漏』，釋文『甕』作『雍』。北山經『縣雍之山』，郭璞曰『音汲甕』，《水經晉水》篇作『縣甕』。《漢紀孝成紀》『申徒狄蹈甕之河』。漢書鄒陽傳『甕』作『雍』。」案：王說是也。此似言甕之害在於漏，去其漏，則得汲水之利也。厚親不稱行而類行，此釋上文「義可厚厚之」一節之義。其類在江上井。不為己之可學也，「學」，疑「譽」之誤。上文云「譽己非賢也」，此或釋其義。其類在獵走。愛人非為譽也，其類在逆旅。言因求利而愛人，此釋上文「為賞譽利一人」一節之義。愛人之親若愛其親，此疑釋上文「以臧為其親也」一節之義。其類在官苟。有訛。兼愛相若，一愛相若，言愛一人與兼愛眾人同。一愛相若，四字重出，當是衍文。此疑釋上文「愛眾眾也」一節之義。其類在死也。畢云：「一本作『虵』。」案：顧校季本，亦作「虵」。此文有訛。 |
