| | 法儀: |
畢云：「法，《》云『灋，刑也，平之如水，從水、廌，所以觸不直者去之，法今文省。』此借為法度之義。儀，義如渾天儀之儀。《》云『』，儀與檥音相近。又《》云『』，亦通」。詒讓案：《·》云「」，與《》「檥」說解同。《·》篇云「」。此篇所論，蓋天志之餘義。 |
| | 法儀: |
子墨子曰：「天下從事者不可以無法儀，無法儀而其事能成者無有也。舊本脫，今據群書治要增。雖至士之為將相者，皆有法，雖至百工從事者，亦皆有法，百工為方以矩，為圓以規，直以繩，正以縣。畢云：「此縣挂正字。」詒讓案：《考工記輿人》云「圜者中規，方者中矩，立者中縣，衡者中水。」《·》篇云「」，即此義。無巧工不巧工，皆以此五者為法。俞云：「『五』當作『四』，上文『百工為方以矩，為圓以規，直以繩，正以縣』，並無五者。」詒讓案：以《》校之，疑上文或當有「平以水」三字，蓋本有五者，而脫其一與？巧者能中之，畢云「《史記索隱》云『《倉頡》篇云：中，得也。』」不巧者雖不能中，放依以從事，畢云：「《》云『』放與仿同。」猶逾己。畢云「猶勝于己。」故百工從事，皆有法所度。治要無「所」字。下同。 |
| | 法儀: |
今大者治天下，其次治大國，而無法所度，此不若百工，辯也。」畢云：「《》云『』」然則奚以為治法而可？當皆法其父母奚若？當與嘗通，嘗試也。詳《》篇。王引之云：「當並與儻同。」畢云：「奚若與何如同。」天下之為父母者眾，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以為法。當皆法其學奚若？學謂師也。天下之為學者眾，而仁者寡，若皆法其學，此法不仁也。法不仁，不可以為法。當皆法其君奚若？天下之為君者眾，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁不可以為法。故父母、學、君三者，莫可以為治法。下舊有「而可」二字。王云：「既言莫可以為治法，則不當更有『而可』二字，此涉下句而衍。」案：王說是也，今據刪。 |
| | 法儀: |
然則奚以為治法而可？故曰莫若法天。天之行廣而無私，其施厚而不德，治要作「息」。其明久而不衰，故聖王法之。既以天為法，動作有為必度於天，天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。奚以知天之欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也？以其兼而愛之、兼而利之也。奚以知天兼而愛之、兼而利之也？治要「知天」下有「之」字。以其兼而有之、兼而食之也。 |
| | 法儀: |
今天下無大小國，「大小」，治要作為「小大」。皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也。此以莫不犓羊、畢云：「當云牛羊。」豢犬豬，畢云：「《》云『』，『』《玉篇》云『犓，則俱切，今作芻』。陸德明莊子音義云『司馬云：牛羊曰芻，犬豕曰豢。』」蘇云：「案：『犓』乃『芻』『牛』兩字而誤合為一者，文當云『芻牛羊』。」絜為酒醴粢盛，畢云：「『潔』字正作『絜』。《》云『秶，稷也』，『粢，稻餅也』。然則『粢盛』之字作『齍』。以敬事天，此不為兼而有之、兼而食之邪！天苟兼而有食之，夫奚說以不欲人之相愛相利也！故曰愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之。曰殺不辜者，得不祥焉。夫奚說人為其相殺而天與禍乎！是以知天欲人相愛相利，舊本無「知」字，治要同。王云：「『是以』下有『知』字，而今本脫之，則文義不明。上文曰『奚以知天之欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也』，奚以知，正與是以知相應。」案：王說是也，今據增。而不欲人相惡相賊也。 |
| | 法儀: |
昔之聖王禹湯文武，兼愛天下之百姓，畢云：「舊脫『愛』字，以意增。」率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立為天子，天下諸侯皆賓事之。《廣雅釋詁》云「賓，敬也。」暴王桀紂幽厲，兼惡天下之百姓，率以詬天侮鬼，《廣雅釋詁》云：「詬，罵也」。《·》「楚靈王投龜詬天而呼」，釋文云：「詬，詈辱也。」其賊人多，「其賊」，舊本作「賊其。」俞云：「按當作『其賊人多』，與上文『其利人多，故天福之』相對。」案：俞校是也，今據乙。故天禍之，使遂失其國家，遂與隊通，易震「遂泥」。釋文云「『遂』，荀本作『隊』，俗作『墜』，義同。淮南子天文訓高注云「隊，隕也。」身死為僇於天下，「僇」，治要作「戮」。《》「辟則為天下僇矣」，孔穎達疏云「僇謂刑僇也。」《·》篇云「」，楊注云「僇與戮同」。後世子孫毀之，至今不息。故為不善以得禍者，桀、紂、幽、厲是也，愛人利人以得福者，禹湯文武是也。愛人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者亦有矣。 |
