| | 非攻下: |
今遝夫好攻伐之君，旧本“遝”作“还”，洪云“《》篇‘’，文与此同，‘还’当是‘遝’之讹。遝、逮古字通用”。戴云：“‘还’，当是‘儇’字之误。王逸注楚词云‘儇，佞也’，则儇夫犹佞人也。”案：洪说是也，今据正。下文云“则且夫好攻伐之君”，可证。又饰其说以非子墨子曰：“以攻伐之为不义，毕云：“‘以攻伐之’，据后文，当云‘子以攻伐’。”非利物与？昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也？”子墨子曰：“子未察吾言之类，未明其故者也。《》篇云“辞以故生，以理长，以类行。”荀子非十二子篇，杨注云“类谓比类”。彼非所谓攻，谓诛也。依下文，“谓”上亦当有“所”字。《·》云“”。谓讨有罪与攻战无罪之国异。昔者三苗大乱，旧本“者”下有“有”字，王云“即‘者’字之误而衍者。今据开元占经、太平御览引删”。天命殛之，日妖宵出，“日妖”，不可通。“日”，疑当为“有”之讹。下云“妇妖宵出，有鬼宵吟”。通鉴外纪引随巢子、汲冢纪年云“三苗将亡，日夜出，昼日不出”，则疑“妖”是衍文。雨血三朝，开元占经三，引太公金匮云“有苗时，天雨血沾衣”。龙生于庙，犬哭乎巿，旧本脱“于”字，又“犬”作“大”。王云“‘龙生庙’，当作‘龙生于庙’，方合上下句法。太平御览礼仪部十引此正作‘龙生于庙’。‘大哭乎巿’，文义不明，‘大’当为‘犬’。‘犬哭乎巿’与‘龙生于庙’对文，开元占经犬占引墨子曰‘三苗大乱，犬哭于巿’。太平御览兽部十七，引随巢子曰‘昔三苗大乱，龙生于庙，犬哭于市’，皆其证”。案；王校是也，今据正。通鉴外纪引随巢子、汲冢纪年云“青龙生于庙”。夏冰，地坼及泉，毕云“太平御览引此云‘三苗欲灭时，地震坼泉涌’”。五谷变化，民乃大振。毕云“同‘震’”。高阳乃命玄宫，毕云：“舜，高阳第六世孙，故云。”王云：“此当作‘高阳乃命禹于玄宫’，下文禹征有苗正承此文而言，又下文‘天乃命汤于镳宫’，与此文同一例，今本脱‘禹于’二字，则文义不明”。诒让案；蓺文类聚符命部，引随巢子云：“天命夏禹于玄宫，有大神人面鸟身”云云，则非高阳所命也，此文疑有脱误。今本竹书纪年“帝舜三十五年，帝命夏后征有苗，有苗氏来朝。”禹亲把天之瑞令毕云：“‘把’，文选注引作‘抱’。《》云‘’。”诒让案“令”，文选东京赋李注引作“命”。《·》云“”以征有苗，四电诱袛，未详，疑当为“雷电悖振”，“雷”坏字为“田”，又误为“四”。“悖”“诱”，“振”“袛”，形并相近，“悖”“勃”，“振”“震”，字通。书无逸云“治民袛惧”，《史记鲁世家》“袛”作“震”，是其证也。有神人面鸟身，若瑾以侍，人面鸟身之神，即《》篇秦穆公所见之句芒也。“若瑾以侍”义不可通。“若瑾”，疑“奉圭”之误。“若”。钟鼎古文作“●”；“奉”，篆文作“●”，二形相似。“圭”“瑾”亦形之误。仪礼觐礼记方明六玉云“东方圭”，周礼大宗伯礼四方玉云“东方以青圭”，《·》篇云“圭位在东方”，是圭于方位属东，句芒亦东方之神，故奉圭，犹《·》说西方之神蓐收执钺矣。或云“瑾”当作“璜”，于形亦近，但于四方之玉不合。蓺文类聚符命部，引随巢子云“有大神人面鸟身，降而福之。司禄益富，而国家实。司命益年，而民不夭”，疑即指此事。扼矢有苗之祥，疑当作“将”，“将”或通作“●”，与“祥”形近而讹，《玉篇手部》云“●，今作将，同”。扼矢，未详。苗师大乱，后乃遂几。道藏本后作“后”。《·》云“”。言三苗之后世，遂衰微也。禹既已克有三苗，句焉磨为山川，别物上下，王云“焉字下属为句，焉犹于是也，乃也。下文‘汤焉敢奉率其众’，‘武王焉袭汤之绪’，义并与此同”。又云“‘磨’字义不可通，‘磨’当为‘磿’。‘磿’与‘历’通。周官遂师注曰‘磿者适历。中山经历石之山’，郭注‘或作磿’。史记高祖功臣侯表‘磿简侯程黑’，汉表作‘历’。春申君传‘濮磿之北’，《·》篇作‘历’。乐毅传‘故鼎反乎磿室’，燕策作‘历’。历之言离也。大戴五帝德篇曰‘历离日月星辰’，是历与离同义。《·》篇曰‘’，然则磿为山川，亦谓离为山川也。离与磿皆分别之义，故曰磿为山川，别物上下。世人多见‘磨’，少见‘磿’，故书传中‘磿’字多讹作‘磨’。史记及山海经注‘磿’字，今本皆伪作‘磨’。又《·》篇作‘伐磿’，楚策‘远自弃于磿山之中’，今本亦讹作‘磨’。《·》篇曰‘太山羊肃读世本“容成造磿”，以磿为碓磨之磿’，则以‘磿’为‘磨’，自古巳然矣”。卿制大极，毕云：“《》云‘’。”诒让案：疑当为“乡制四极”，“乡”与“卿”形近。“四”，篆文作“●”，与“大”篆文亦近，故互讹。乡即飨之省。《·》云“东至于泰远，西至于邠国，南至于濮铅，北至于祝栗，谓之四极”，郭注云“皆四方极远之国”。而神民不违，天下乃静。则此禹之所以征有苗也。遝至乎夏王桀，毕云：“文选注，引作‘夏桀时’。‘遝’旧本作‘还’。”王云：“‘还’字义不可通，或曰‘还’即‘旋’字。案：禹、桀相去甚远，不得言旋至乎桀。‘还’当为‘遝’，遝与逮同。逮，及也。遝与还字形相似而误，下文“还至乎商王纣’同”。又云‘遝’之误为‘还’，犹‘鳏’之误为‘鱞’。《汉书律厤志》‘丙午遝师’，今本误作‘还’。中庸‘所以逮贱也’，释文‘逮’作‘遝’。《哀十四年公羊传》‘祖之所逮闻也’，汉石经‘逮’作‘遝’。案：王说是也，洪说同，今据正。天有●命，毕云：“‘●’当是‘诰’字。”诒让案：“●”，疑当为“酷”。谓严命也。《·》云“”。《·》篇云“”。喾、酷字亦通。一切经音义云“酷，古文●、喾、●三形”。日月不时，寒暑杂至，易释文引孟喜云“杂，乱也”。谓寒暑错乱而至，失其恒节。五谷焦死，史记龟策传说桀纣云“天数枯旱，国多妖祥，螟虫岁生，五谷不成”。鬼呼国，王云：“‘呼’下当有‘于‘字，方合上下句法”。诒让案：御览八十三，引帝王世纪亦云“鬼呼于国”。●鸣十夕馀。“●”，旧本作“●”。卢云：“‘●‘字未详，若作‘●’与‘鹤’同。”案：卢说是也，道藏本、季本并作“●”，今据改“鹤”字。唐姚元景造象记作“●”，楚金禅师碑作“●”，并俗书讹变。通鉴外纪夏纪云“鹤鸣于国，十日十夕不止”，即本此文。通志夏纪“鹤”作“鹳”，疑误。天乃命汤于镳宫，毕云：“旧脱‘天’字，据文选注增。‘镳’，蓺文类聚引作‘骊’，文选注作‘镳’。”王绍兰云“镳宫，即孟子牧宫。天乃命汤于镳宫，往而诛之，即天诛造攻自牧宫也”。案：孟子万章篇，赵注云“牧宫，桀宫，”似与此镳宫异，王说未塙。用受夏之大命，夏德大乱，予既卒其命于天矣，往而诛之，必使汝堪之。毕云“文选注、蓺文类聚引作‘戡’，此‘●’字之假音。《》云‘●，杀也’。《》云‘’。”案：“夏德大乱”以下四句，文义与下文重复，疑校书者附记异同，遂与正文淆混。文选辩命论、褚渊碑文注，两引亦无此数语。毕所校乃下文之异文也。汤焉敢奉率其众，是以乡有夏之境，王引之云：“焉犹乃也。言汤既受天命，乃敢伐夏也。”王绍兰云“焉之为言于是也”。帝乃使阴暴毁有夏之城。“阴”，疑“降”之误。少少有神来告曰：‘夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融隆火，毕云：“‘隆’，疑作‘降’，言命祝融降火。”王云：“‘降’与‘隆’通，不烦改字，详《》篇。”诒让案：国语周语内史过说夏亡，“回禄信于耹隧”，韦注云“回禄，火神；耹隧，地名”。《·》“郑灾，禳火于玄冥、回禄”，孔疏云“楚之先吴回为祝融，或云回禄即吴回也”。是融即回禄，此与周语所云即一事也。于夏之城闲西北之隅。《》篇云“城四面四隅，皆为高磿●”。《考工记匠人》“城隅之制九雉”郑注云“城隅，谓角浮思也”。《··》篇“”。汤奉桀众以克有，苏云：“‘有’下脱‘夏’字。”属诸侯于薄，礼记经解郑注云“属，犹合也”。毕云：“此作‘薄’是也。《·》云‘’，《·》云‘’，《·》云‘’，《》云‘汤尝约于郼薄’，皆作‘薄’。地理志云‘河南偃师尸乡，殷汤所都’，是，今河南偃师也。《史记集解》云‘皇甫谧曰：梁国谷孰为南亳，即汤都也’。括地志云‘宋州谷孰县西南三十五里，南亳故城，即南亳汤都也。宋州北五十里，大蒙城，为景亳，汤所盟地，因景山为名。河南偃师为西亳，帝喾及汤所都，盘庚亦从都之’。又案：‘薄’，惟《》作‘亳’，非正字也。亳，京兆杜陵亭，见说文。别有亳王号汤，在今陕西三原县，地各不同”。荐章天命，《·》云“荐，进也”。仪礼士冠礼，郑注云“章，明也”。通于四方，而天下诸侯莫敢不宾服。则此汤之所以诛桀也。遝至乎商王纣“遝”，旧本亦作“还”，今依王校正，详上。毕云“文选注，引作‘商王纣时’。太平御览作‘纣之时’。天不序其德，王云：“序，顺也，言天不顺纣之德。非乐篇引汤之官刑曰‘上帝不顺’，是也。《》曰‘’。叙与序同。《法言问神》篇曰‘事得其序之谓训’，训与顺同。《》曰‘’，序亦顺也。《逸周书序》曰‘文王告武王以序德之行’。俞云：“‘序’乃‘享’字之误。《·》篇‘’，释文曰‘序，一本作享’，是其例也。‘天不享其德’，文义甚明，字误作‘序’，不可通矣”。案：俞说是也，《》篇云“”，乡，亦与享通。祀用失时。史记龟策传说桀、纣云“逆乱四时，失百鬼尝”，盖言祭祀不以时举也，兼夜中，有脱误。十日雨土于薄，毕云：“太平御览引作‘亳’，假音字。”诒让案：李淳风乙巳占亦引墨子曰“商纣不德，十日雨土于亳”。今本纪年“帝辛五年，雨土于●”。九鼎迁止，妇妖宵出，有鬼宵吟，文选苏子卿古诗，李注引苍颉篇云“吟，叹也”。有女为男，天雨肉，《·》篇说殷亡之妖，云“天雨血”。棘生乎国道，国道，谓道中九经纬之涂也。王兄自纵也。王云：“兄，与况同。况，益也。言纣益自放纵也。《·》篇‘况也永叹’，毛传曰：‘况，兹也’。兹，与滋同，滋，益也。晋语‘众况厚之’，韦注曰‘况，益也’。无逸‘则皇自敬德’，汉石经‘皇’作‘兄’，王肃本作‘况’，云‘况滋益用敬德’。《·》篇‘’，召闵篇‘职兄斯引’，传并曰‘兄，兹也’。”案：王说是也，顾说同，苏谓即微子出奔之事。误。赤鸟衔圭，毕云：“‘鸟’，太平御览引作‘雀’。‘圭’，初学记引作‘书’。诒让案：太平御览时序部，引《尚书中候》云“周文王为西伯，季秋之月甲子，赤雀衔丹书入丰，止于昌户。王乃拜稽首受取，曰：姬昌苍帝子，亡殷者纣也”，宋书符瑞志同。史记周本纪，集解、正义引尚书帝命验云“季秋之月甲子，赤爵衔丹书入于酆，止于昌户，其书云‘敬胜怠者吉’云云，与《·》篇丹书文同，与此异。以上诸书，并作衔书，与初学记同。《·》篇云“文王之时，赤乌衔丹书，集之周社”，亦与此书“降岐社”事同，疑皆一事，而传闻缘饰不免诡异耳。降周之岐社，今本纪年“帝辛三十二年，有赤乌集于周社”。曰：‘天命周文王伐殷有国。’毕云：“太平御览云‘命曰：周文王伐殷’，事类赋云‘命伐殷也’。”泰颠来宾，苏云：‘孟子云‘太公避纣居北海之滨，闻文王作兴，曰：盍归乎来’！即来宾之事也。”案：泰颠与太公非一人，详尚贤上篇。河出绿图，北堂书钞地部，引随巢子云“姬氏之兴，河出绿图”。《·》篇云“”。《淮南子淑真训》云“至德之世，洛出丹书，河出绿图”。易纬乾凿度云：“昌以西伯受命，改正朔，布王号于天下，受籙应河图”。绿、籙通。地出乘黄。《·》篇云“”，《·》同。宋书符瑞志云“帝舜即位，地出乘黄之马”。刘赓稽瑞引孙氏瑞应图云“王者德御四方，舆服有度，秣马不过所业，则地出乘黄”。《》云“黄帝治天下，飞黄服皂”，高注云“飞黄，乘黄”。武王践功，“践功”，疑“践阼”之误。梦见三神曰：毕云：“旧脱此字，据文选注、蓺文类聚增。”予既沈渍殷纣于酒德矣，书微子“我用沈酗于酒”，孔疏云“人以酒乱，若沈于水。故以耽酒为沈也”。《史记宋世家》“纣沈湎于酒”。诗小雅，释文云“渍，淹也”。一切经音义引通俗文云“水浸曰渍”。毕云：“‘渍’，蓺文类聚引作‘渎’”。往攻之，予必使汝大堪之’。毕云“‘堪’，蓺文类聚、文选注，引作‘戡’。”武王乃攻狂夫，反商之周，“攻狂夫”，疑当作为“往攻之”，上文屡见。“往”“狂”，“之”“夫”形近而误，“攻”字又误移著“乃”下，遂不可通。戴云“‘狂夫’疑‘独夫’之误”，非。天赐武王黄鸟之旗。毕云：“‘赐’，太平御览引作‘锡’。北堂书钞引随巢子云‘天赐武王黄鸟之旗’。《》云‘武王时兴，天给之旗’。”诒让案：黄鸟之旗，疑即周礼中车之大赤，亦即司常之鸟隼为旟。考工记輈人云“鸟旟七斿，以象鹑火也”。《·》谓之赤旟。《》云“行前朱雀而后玄武”，朱雀，即指鸟旟言之，黄与朱色近，故赤旟谓之黄鸟之旗。大赤为周正色之旗，流俗缘饰，遂以为天锡之祥矣。王既已克殷，成帝之来，《·》篇云“武王曰：予惟甲子，克致天之大罚，口帝之来，革纣之口口，予亦无敢违大命”。与此文意略同。毕云：“‘来’当为‘赉’。”分主诸神，祀纣先王，《》篇云“昔者武王之攻殷诛纣也，使诸使分其祭，曰：使亲者受内祀，疏者受外祀”，是其事也。通维四夷，“维”，当作“于”，上文说汤云“通于四方”。而天下莫不宾，句焉袭汤之绪，《··》，云“”，《毛传》云“绪，业也”。王引之云：“言武王乃袭汤之绪也。”此即武王之所以诛纣也。若以此三圣王者观之，则非所谓攻也，所谓诛也”。 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