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《·》篇，楊注云「墨子言樂無益於人，故作非樂篇」。 |
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子墨子言曰：「仁之事者，俞云：「『仁之事者』，當作『仁人之所以為事者』，見兼愛中篇。」詒讓案：疑當云「仁者之事」，下文云「仁者之為天下度也」，可證。必務求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下。利人乎，即為；不利人乎，即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。」是故子墨子之所以非樂者，非以大鍾、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，《·》云「大鍾謂之鏞」。《·》云「鑮，大鍾，淳于之屬。」以為不樂也；非以刻鏤華文章之色，畢云「一本無『華』字」。以為不美也；非以犓豢煎炙之味，以為不甘也；「犓」，吳鈔本作「芻」。《·》云「」《》云「煎，火乾也。凡有汁而乾，謂之煎」。非以高臺厚榭邃野之居，以為不安也。王引之云：「野，即宇字也，古讀野如宇，故與宇通。周禮職方氏『其澤藪曰大野』，釋文『野，劉音與』，與、宇古同音。《楚辭招魂》『高堂邃宇』，王注曰『邃，深也；宇，屋也』，《·》篇曰『』，易林恒之剝曰『深堂邃宇，君安其所』，皆其證。若郊野之野，則不得言邃，且上與高臺厚榭不倫，下與之居二字義不相屬矣。」雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中聖王之事，下度之不中萬民之利。 |
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是故子墨子曰：「為樂非也。今王公大人，雖無造為樂器，王云：「雖與唯同。無，語詞也，說見《》篇。」以為事乎國家，非直掊潦水折壤坦而為之也，「折」，舊本訛「拆」，今據道藏本、吳鈔本及王校正。「坦」，畢本改作「垣」，云「舊作『坦』，以意改」。俞云：「畢改『坦』為『垣』，是也。『壤』，疑『壞』字之誤。掊者，《·》云『杷也』，今鹽官入水取鹽為掊。拆者，《·》云『●，卻屋也。』一切經音義引說文作『卸屋也』，隸變作『斥』，俗又加『手』耳。行潦之水而掊取之，毀壤之垣而拆卸之，不足為損益。若王公大人造為樂器，豈直如此哉，故曰非直掊潦水、拆壞垣而為之也。」案：畢、俞說並非也。此「折」當讀為「擿」，《》篇云「夏后開使飛廉折金於山川」，此義與彼正同，說詳彼注。壤，謂土壤，坦讀為壇，聲近假借字。《》「閔子曰：出見羽蓋龍旂旃裘相隨，視之如壇土矣」，《·》篇：「觀乎大山，木石同壇」，與此書義並同。壤坦，猶言壇土也。墨子意謂王公大人作樂器，非掊取之於水，擿取之於地所能得，故下文即言將必厚措斂乎萬民以為鍾鼓等也。諸說並未得其恉。將必厚措斂乎萬民，王云：「措字以昔為聲，措斂與籍斂同。」案：王說是也。籍斂，見節用上篇。以為大鍾、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲。古者聖王亦嘗厚措斂乎萬民，以為舟車，既以成矣，「以」，王校作「已」。曰：『吾將惡許用之？畢云：「惡許，猶言何許。」王引之云：「言吾將何所用之也。文選謝朓在郡臥病詩，李注曰『許，猶所也，許、所聲近而義同』。《》『所，伐木聲也。《》曰：伐木所所』，今詩作『許許』。」洪說同。曰：舟用之水，車用之陸，君子息其足焉，小人休其肩背焉。』「休」，吳鈔本作「息」，言小人休息其負荷之勞也。故萬民出財齎而予之，「予」，吳鈔本作「與」。周禮掌皮云「歲終則會其財齎」，鄭注云「財，斂財本數及餘見者。齎，所給予人以物曰齎。鄭司農云：齎或為資。」又槁人云「掌受財于職金以齎其工」，注云「齎，給市財用之直。」此謂萬民出財齎，以給為舟車之費也。不敢以為慼恨者，何也？以其反中民之利也。然則樂器反中民之利亦若此，即我弗敢非也。然則當用樂器譬之若聖王之為舟車也，即我弗敢非也。「譬」，吳鈔本作「辟」。王云：「此文兩言『然則』，兩言『即我弗敢非也』，皆上下相應。舊本『譬之』以下十六字，誤入上文『竽笙之聲』之下，今移置於此。」民有三患：飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。然即當為之撞巨鍾、王引之云：「即與則同，當與儻同」詒讓案：當、嘗字通，嘗試也，詳《》篇，下同。文選東京賦，李注云「撞，擊也。」巨、大義同。擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙畢云：「文選注引，作『吹笙竽』。」而揚干戚，《·》云「揚，舉也。」民衣食之財將安可得乎？荀子勸學篇，楊注云「安，語助。」王引之經傳釋詞，「得」下補「而具」二字，云：「安，猶於是也，言衣食之財，將於是可得而具也。」即我以為未必然也。意舍此。王云：「此下有脫文，不可考。」俞云：「此三字乃承上文而作，轉語也。『意』，通作『抑』，《·》篇『』，漢石經『抑』作『意』，是其證也。抑舍此者，言姑舍此弗論，而更論它事也。上文言樂之無益於飢者、寒者、勞者，下文言樂之無益於大國攻小國、大家伐小家，而以此三字作轉語。王謂此下有脫文，非也。」今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊並興，不可禁止也。然即當為之撞巨鍾、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也。」俞云：「『我』下，脫『以為』二字，當據上文補。」是故子墨子曰：「姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鍾、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害而無補也。」 |
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是故子墨子曰：「為樂非也。今王公大人，唯毋處高臺厚榭之上而視之，「唯」，舊本作「惟」，今據吳鈔本改。鍾猶是延鼎也，延鼎，蓋謂偃覆之鼎。玉藻，鄭注云「延，冕上覆也。」是延有覆義。鍾上弇下侈，與鼎相反，虛縣弗擊，則與鼎偃覆相類。又疑延當讀為璧羡之羡。周禮玉人，鄭注云「羡，猶延也。」典瑞注云「羡，不圜之貌」。延鼎，謂如鼎而橢不正圜。鳧氏，賈疏云「古鍾如今之鈴，不圜。」弗撞擊將何樂得焉哉？其說將必撞擊之，惟勿撞擊，勿，語詞。惟勿，猶云唯毋、唯無。蘇云：「勿，當作『毋』，書中多用毋字，蓋與『務』通。」非是。將必不使老與遲者，王云：「遲，讀為稚，遲字本有稚音，遲、稚又同訓為晚。《廣雅》『遲稚，晚也』。故稚通作遲。」老與遲者耳目不聰明，股肱不畢強，畢，疾也，義詳兼愛中、下兩篇。聲不和調，明不轉朴。畢云：「朴，疑●正字。《玉篇》云『●，補目切，目骨。』」俞云：「明，下文作『眉』，疑『音』字之誤。此句作『明』，則涉上文耳目不聰明而誤也。『朴』，當作『抃』，亦以形似故誤。抃者，變之假字。《·》篇『』，孔宙碑作『於卞時雍』，即其例也。上句云『聲不和調』，此云『音不轉變』，正以類相從矣。」案：俞以「朴」為「抃」，近是。明即謂目也，似不誤。將必使當年，王云：「當年，壯年也。當有盛壯之義。《·》曰『』《·》篇曰『士有當年而不耕者，女有當年而不績者。』《·》篇曰『丈夫丁壯而不耕，婦人當年而不織』。《·》篇曰『』。當壯，即丁壯也。丁、當一聲之轉。」因其耳目之聰明，股肱之畢強，聲之和調，眉之轉朴。畢云：「『眉』，一本作『明』。案：明、眉字通。穆天子傳云『眉曰西王母之山』，即名也。《》『』，《》云『』，亦即眉也。」使丈夫為之，廢丈夫耕稼樹藝之時，使婦人為之，廢婦人紡績織紝之事。今王公大人唯毋為樂，「唯」，舊本作「惟」，今據吳鈔本改。虧奪民衣食之財，舊本訛「時」，今從王校正。以拊樂如此多也。」《廣雅釋詁》云「拊，擊也。」《·》「」，偽孔傳云「拊亦擊也」。 |
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是故子墨子曰：「為樂非也！今大鍾、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲既已具矣，畢云：「據上文，當有『王公』二字。」大人鏽然奏而獨聽之，畢云：「『鏽』字，《》、《玉篇》俱無。」將何樂得焉哉？其說將必與賤人不與君子。王云：「此本作『必將與賤人與君子』，下文『與君子聽之，與賤人聽之』，即承此文而言。今本作『不與君子』，『不』字乃後人不曉文義而妄加之。」案：此疑當作「不與賤人必與君子」，謂所與共聽者，非賤人則君子也。王校未塙。與君子聽之，畢云：「舊脫首三字，一本有。」廢君子聽治；與賤人聽之，廢賤人之從事。今王公大人惟毋為樂，虧奪民之衣食之財，以拊樂如此多也。」 |
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是故子墨子曰：「為樂非也。昔者齊康公畢云：「案史記，康公名貸，宣公子，當周安王時。」詒讓案：齊康公與田和同時，墨子容及見其事。但康公衰弱，屬於田氏，卒為所遷廢，恐未必能興樂如此之盛。竊疑其為景公之誤，惜無可校譣也。興樂萬，俞云：「興，猶喜也。《·》篇『』，鄭注曰『興之言喜也，歆也。』《·》『』，《史記五帝紀》作『眾功皆興』。揚雄●秦美新引作『庶績咸喜』。是興與喜一聲之轉，其義得通。興樂萬者，喜樂萬也。樂，即本篇非樂之樂，萬謂萬舞也。」蘇云：「此亦見太平御覽，『興樂萬萬人』，作『有樂工萬人』。愚謂正文當以『興樂萬』為句，而『萬人』當屬下為句。蓋萬不可以數言，當為萬舞之萬，萬人猶舞人也，興樂萬，猶興樂舞也。斯於事義為協。若以數言，則樂至萬萬人，雖傾國之力不足以供之。雖至無道之君，不聞有此，審爾，則墨子當先以為譏，而篇中尚無此意，則萬非人數曉然矣。」案：蘇說是也。周禮鄉大夫舞師並云興舞。鄭注云「興猶作也」，即此興樂萬之義。萬人不可衣短褐，短褐，即裋褐之借字。《·》云「」，「褐，粗衣。」《》云「」，又云「複襦，江湘之閒謂之●。」●即裋之俗，墨子書此及《》、《》三篇，字並作「短」。《·》篇、《·》篇、《·》、《史記孟嘗君傳》、文選班彪王命論，並同。《·》「夫寒者利裋褐」，徐廣云「一作短，小襦也」，索隱云「蓋謂褐布豎裁，為勞役之衣，短而且狹，故謂之短褐，亦曰豎褐。」《·》篇云：「」，殷敬順釋文云「裋音豎」。許慎注淮南子云「楚人謂袍為裋，又有作短褐者，誤」。《·》篇云「」，楊注云「豎褐，僮豎之褐，亦短褐也。」案：短、豎，並裋之同聲假借字。唐人說或讀短如字，或以短為字誤，或釋豎為僮豎，皆非也。不可食糠糟，畢云：「糠字從禾，俗寫誤從米。」蘇云：「御覽作『糟糠』。」曰食飲不美，蘇云：「御覽『食飲』作『飲酒』。」面目顏色不足視也；衣服不美，身體從容醜羸，不足觀也。畢云：「一本作『身體容貌不足觀也』，太平御覽引作『身體從容不足觀也』。」王云：「『醜羸』二字，後人所加也。楚辭九章注、《廣雅釋訓》曰『從容，舉動也』。古謂舉動為從容，身體從容不足觀，謂衣服不美，則身體之一舉一動皆無足觀也，後人乃加入『醜羸』二字。夫衣服不美，何致羸其身體？且身體從容不足觀，與面目顏色不足視對文，加『醜羸』二字，則與上文不對矣。鈔本北堂書鈔衣冠部三，引此作『身體從容不足觀』，無『醜羸』二字。太平御覽服章部十、飲食部七，所引並同。」是以食必粱肉，衣必文繡，此掌不從事乎衣食之財，畢云：「『掌』，一本作『常』。」詒讓案：掌、常字通，下同。而掌食乎人者也。」是故子墨子曰：「今王公大人惟毋為樂，虧奪民衣食之財，以拊樂如此多也。」「毋」，道藏本、吳鈔本並作「無」，字通。舊本「為」下脫「樂」字，今據王校補。 |
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是故子墨子曰：「為樂非也。今人固與禽獸麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者也，蜚與飛通。貞蟲，詳《》篇。宋翔鳳云：「貞通征，此言蜚鳥征蟲，即三朝記所謂蜚征也。」案：宋說是也。《·》篇云：「」，釋文引崔譔本，作「正蟲」，亦即「貞蟲」也。征，正字，貞、正並聲近假借字。今之禽獸麋鹿、蜚鳥、貞蟲，因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤畢云：「蹄，即蹢省文，蚤即爪假音。」以為●屨，吳鈔本，●作「蔥」。畢云：「●，即●正文。《》云『』。」因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹藝，「唯」，舊本作「惟」，今從吳鈔本改。唯、雖字通。蘇云：「『惟』當作『雖』。」雌亦不紡績織紝，衣食之財固已具矣。今人與此異者也，賴其力者生，《史記高帝紀》「以臣無賴」，集解「晉灼云：賴，利也。」畢云：「『生』，舊作『主』，下同，以意改。」不賴其力者不生。君子不強聽治，即刑政亂；賤人不強從事，即財用不足。今天下之士君子，以吾言不然，然即姑嘗數天下分事，而觀樂之害。蘇云：「即與則通用。」王公大人蚤朝晏退，聽獄治政，文選任彥昇天監三年策秀才文，李注引，「退」作「罷」，「聽」作「斷」。此其分事也；士君子竭股肱之力，亶其思慮之智，蘇云「非命篇『亶』作『殫』。」詒讓案：亶、殫聲近字通。太玄經，范望注云「亶，盡也」。內治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，此其分事也；農夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚叔粟，「叔」，舊本作「升」。王云：「『升』當為『叔』，叔與菽同。《·》篇『』，《》『』，《左氏春秋定元年》『隕霜殺菽』，釋文並作『叔』。《·》篇『』，《·》篇『』，《·》『』，並與『菽』同。《尚賢》篇云『蚤出莫入，耕稼樹藝，聚菽粟』，是其證也。草書『叔』『升』二形相似。《晏子諫》篇『合升●之微以滿倉廩』，《·》篇『升●』作『』。齊策『先生王斗』，文選任昉齊竟陵文宣王行狀注引作『王叔』，《·》作『王升』。後漢書周章字次叔，『叔』或作『升』。文選左思魏都賦注引『張升及論』，陳琳答東阿王牋注，作『張叔及論』，昭七年左傳正義作『張叔皮論』，皆以字形相似而誤。非命篇『多聚升粟』，誤與此同。」此其分事也；婦人夙興夜寐，紡績織紝，多治麻絲葛緒綑布縿，畢云：「『綑』，舊作『細』。」盧云：「當為綑，與捆同。《》正作『捆縿』。鄭君注禮記云『縑也，縿讀如綃』。」王云：「『縿』當為『繰』，凡書傳中從喿之字，多變而從參，故『繰』誤為『縿』。集韻『綑，織也。』綑布繰，猶言綑布帛。《》『繰帛如紺色，或曰深繒，從糸喿聲，讀若喿。』《玉篇》子老切。《廣雅》曰『繰謂之縑』。《》『布幕衛也，繰幕魯也』，鄭注曰『繰，縑也』，繰讀如綃。今本《》亦訛作『縿』。又《》『縿，旌旗之游也，從糸縿聲』，《玉篇》『所銜切』，兩字判然不同。」案：王說是也。前《》篇作「」，「絹」即「綃」之誤。綑、梱、捆，並稛之俗，詳《》篇。此其分事也。今惟毋在乎王公大人說樂而聽之，即必不能蚤朝晏退，聽獄治政，是故國家亂而社稷危矣。今惟毋在乎士君子說樂而聽之，吳鈔本，「惟毋」作「唯無」。即必不能竭股肱之力，亶其思慮之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，是故倉廩府庫不實。今惟毋在乎農夫說樂而聽之，「惟」，吳鈔本作「唯」，下同。即必不能蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚叔粟，是故叔粟不足。多聚叔粟，「叔」舊本作「升」，今據王校正。又舊本脫「是故叔粟」四字，王據上下文補。今惟毋在乎婦人說樂而聽之，即不必能夙興夜寐，畢云：「舊脫『能』字，以意增。」詒讓案：依上文，當作「必不能」。紡績織紝，吳鈔本作「織紝紡績」。多治麻絲葛緒綑布縿，「綑」，舊本亦誤「細」，今依盧校正。是故布縿不興。曰：孰為大人之聽治而廢國家之從事？曰：樂也。」俞云：「『而廢』二字，當在『大人』之上。『國家』二字當作『賤人』，後人不達文義而誤改也。此本云『孰為而廢大人之聽治，賤人之從事？曰樂也』。言大人聽樂則廢聽治，賤人聽樂則廢從事也。上文曰『與君子聽之，廢君子聽治；與賤人聽之，廢賤人之從事』，是其證也。」 |
| | 非樂上: |
是故子墨子曰：「為樂非也。何以知其然也？曰先王之書，湯之官刑有之《左傳昭六年》：「叔向曰：商有亂政，而作湯刑」。竹書紀年「祖甲二十四年重作湯刑」。《·》云：「」，高注云「商湯所制法也。」曰：「其恒舞于宮，畢云：「『其』，孔書云『敢有』。」詒讓案：「舞」，吳鈔本作「武」，字通。伊訓，偽孔傳云「常舞則荒淫」。是謂巫風。偽孔傳云「事鬼神曰巫」。畢云：「『是』，孔書作『時』。文見伊訓。」其刑君子出絲二衛，畢云：「此緯字假音。《》云『』。」案：緯非絲數量之名，畢說未允。「衛」疑當為「術」，「術」與「遂」古通。《》「徑術」，鄭注讀為「遂」，是其例。西京雜記鄒長倩遺公孫弘書云「五絲為●，倍●為升，倍升為緎，倍緎為紀，倍紀為●，倍●為襚」，「遂」即「襚」也，此假借作「術」，又訛作「衛」，遂不可通耳。小人否，似言小人則無刑。此官刑，故嚴於君子，而寬於小人。又疑「否」當為「吝」，即「倍」之省，猶書呂刑云「其罰惟倍」。言小人之罰倍於君子也。似二伯黃徑。」此文有脫誤，偽古文伊訓采此，而獨遺「其刑」以下數句，蓋魏晉時傳本已不可讀，故置不取。《》篇節引下文作大誓，疑此下文自是《》，與湯刑本不相冢，因有脫誤，遂淆掍莫辨也。蘇云「『伯黃』二字，或『伊尹』之訛」，亦非。乃言曰：『後數句，《》篇別為大誓文，疑當作「大誓曰。」嗚乎！道藏本、吳鈔本並作「呼」。舞佯佯，吳鈔本作「洋洋」。畢云：「『舞』，當為『橆』，橆與謨音同。孔書作『聖謨洋洋』，元遺山續古今考亦引作『洋洋』。」顧云：「此正是『舞』字，故用之以非樂。二十五篇書何足據耶？」案：顧說是也，此猶《··》云「」，毛傳云「洋洋，眾多也。」黃言孔章，畢云：「『黃』，孔書作『嘉』，是。」王引之云：「畢說非也。『舞佯佯，黃言孔章，上帝弗常，九有以亡』，即下文之『萬舞翼翼，章聞于天，天用弗式』也。此承上文，言耽於樂者必亡其國，故下文云『察九有之所以亡者，徒從飾樂也』。東晉人改其文曰『聖謨洋洋，嘉言孔彰，惟上帝不常』，則與墨子非樂之意了不相涉。而畢反據之以改原文，傎矣。」案：王說是也。「黃」，疑當作「其」。「其」篆文作「●」，「黃」古文作「●」，二字形近。《》篇引大誓云「其行甚章」，與此語意略同。下文「上帝弗常」四句，彼引大誓亦有之。上帝弗常，王引之云：「常，讀《·》篇曰『』之尚，謂天弗右也。《·》『』『尚』古通作『常』，晚出古文尚書咸有一德篇，襲墨子而改之，曰『厥德非常，九有以亡』，蓋未知『尚』為『常』之借字也。」九有以亡，《毛詩商頌玄鳥》「奄有九有」，傳云「九有，九州也。」文選冊魏公九錫文，李注引《韓詩》作「九域」，有、域一聲之轉。上帝不順，畢云：「孔書無此八字。」降之百𦍙，畢云：「『百』，舊作『日』，非。『𦍙』，『祥』字異文。郭璞注山海經音祥。《玉篇》云『𦍙，徐羊切，女鬼也』。」詒讓案：吳鈔本作「日殃」。孔書作「惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。」孔傳云「祥，善也。天之禍福，惟善惡所在，不常在一家。」其家必壞喪。』「壞」，道藏本、吳鈔本並作「懷」字，亦通。畢云：「孔書云『墜厥宗』。已上文亦見伊訓。」察九有之所以亡者，徒從飾樂也。於武觀曰：『《·》云「」韋注云「觀，洛汭之地。」水經巨洋水，酈注云「國語曰：啟有五觀。謂之姦子五觀，蓋其名也，所處之邑，其名為觀。」左傳昭元年，杜注云「觀國，今頓丘衛縣。」畢云：「汲郡古文云『帝啟十年，放王季子武觀于西河。十五年，武觀以西河叛，彭伯壽帥師征西河，武觀來歸。』注『武觀，五觀也。』楚語『士娓曰：夏有五觀』。」韋昭云「五觀，啟子，太康昆弟也。《》曰：夏有觀扈。」惠棟云：「此逸書，敘武觀之事，即書敘之五子也。《·》曰『其在夏之五子，忘伯禹之命，假國無正，用胥興作亂，遂凶厥國，皇天哀禹，賜以彭壽，思正夏略。』五子者，武觀也。彭壽者，彭伯也。五子之歌，墨子述其遺文，《》載其逸事，與內外傳所稱無殊。且孔氏逸書本有是篇。漢儒習聞其事，故韋昭注國語，王符撰《》，皆依以為說。」啟乃淫溢康樂，惠云：「『啟乃』當作『啟子』，溢與泆同。」江聲說同。江又云：「啟子，五觀也。啟是賢王，何至淫溢。據楚語士亹比五觀于朱、均、管、蔡，則五觀是淫亂之人，故知此文當為『啟子』，『乃』字誤也。」案：此即指啟晚年失德之事，「乃」非「子」之誤也。《》及《》皆盛言啟作樂，《楚辭離騷》亦云「啟九辯與九歌，夏康娛以自縱，不顧難以圖後兮，五子用失乎家巷」，並古書言啟淫溢康樂之事。淫溢康樂，即離騷所謂康娛自縱也。王逸楚辭注云「夏康，啟子太康也」，亦失之。野于飲食，畢云：「『野于』，疑作『于野』。」孫星衍說同。孫又云「于，往也。」俞云：「畢說非。此本以『啟乃淫溢康樂』為句，『野于飲食』為句，『野于飲食』，即下文所謂『渝食于野』也，與《》『』，『』文法正同。」將將銘莧磬以力，畢云「句未詳。『莧』，疑『筦』字之誤，形聲相近。」孫說同。孫又云：「『將將』上，疑有脫文，作樂聲也。樂聲鎗鎗，銘力於磬管。」江云：「『莧』，當為『●』。●，喜說也，胡官反。」俞云：「『將將銘莧磬以力』，疑有脫文，蓋亦八字作二句也。力字與食字為韻，畢失其讀，故但知下文翼、式是韻也」。王紹蘭云：「莧、筦音近通用，非誤也。力即勒字，『銘莧磬以力』，謂作筦磬之銘而勒之。」案：「將將銘」，疑當作「將將鍠鍠」。《··》云「鍾鼓喤喤，磬筦將將」，《·》引《》，「」作「」。毛傳云「喤喤，和也；將將，集也。」《說文足部云》「●，行貌」。引《》曰「管磬●●」。則「將」亦「●」之借字。此力，雖與上食，下翼、式韻協，然義不可通，且下文酒野，亦與力韻不合。竊疑此當作「將將鍠鍠，筦磬以方。」方與鍠自為韻，力、方形亦相近。儀禮鄉射禮，鄭注云「方，猶併也。」管磬以方，謂管磬併作，猶詩言笙磬同音矣。諸說並非。湛濁于酒，渝食于野，惠云：「湛與耽同，耽淫濁亂也。」江云：「湛濁，沈湎也，言飲酒無度。渝，讀當為輸。轉輸饋食于野，言游田無度也。」孫云「湛與●通，渝與輸通。」案：湛、沈通，江說得之。渝當讀為偷，同聲假借字。表記，鄭注云「偷，苟且也」，謂苟且飲食於野外燕游之所。惠、孫說並未允。萬舞翼翼，《··》云「」，《毛傳》云「奕奕然閑也。」奕、翼字通。小雅采薇，傳亦云「翼翼閑也」。章聞于大，惠云「當作『天』」，畢及江說同。天用弗式。』孫云：「萬舞之盛，顯聞於天，天弗用之。」畢云：「翼、式為韻。海外西經云『大樂之野，夏后啟于此●九代』。大荒西經云『夏后開上三嬪于天，得九辨與九歌以下』。據此，則指啟盤于游田。書序『大康尸位』，及楚詞『夏康娛』云云，疑大康、夏康，即此云淫溢康樂，淫之訓大，然則太康疑非人名，而孔傳以為啟子不可奪也。」案：《》「」，夏，當從王引之讀為下。戴震謂康娛即康樂，非太康，說亦致塙。畢謂書序太康亦非夏帝，則謬說不足據也。故上者天鬼弗戒，「戒」，當為「式」，此即冢上引書「天用弗式」之文。下者萬民弗利。」 |
| | 非樂上: |
是故子墨子曰：「今天下士君子，請將欲求興天下之利，「請」，畢本改「誠」，云舊作「請」，一本如此。案：請、誠字通，詳前。除天下之害，當在樂之為物，將不可不禁而止也。」 |
