| | 非樂上: |
是故子墨子曰：「為樂非也。何以知其然也？曰先王之書，湯之官刑有之《左傳昭六年》：「叔向曰：商有亂政，而作湯刑」。竹書紀年「祖甲二十四年重作湯刑」。《·》云：「」，高注云「商湯所制法也。」曰：「其恒舞于宮，畢云：「『其』，孔書云『敢有』。」詒讓案：「舞」，吳鈔本作「武」，字通。伊訓，偽孔傳云「常舞則荒淫」。是謂巫風。偽孔傳云「事鬼神曰巫」。畢云：「『是』，孔書作『時』。文見伊訓。」其刑君子出絲二衛，畢云：「此緯字假音。《》云『』。」案：緯非絲數量之名，畢說未允。「衛」疑當為「術」，「術」與「遂」古通。《》「徑術」，鄭注讀為「遂」，是其例。西京雜記鄒長倩遺公孫弘書云「五絲為●，倍●為升，倍升為緎，倍緎為紀，倍紀為●，倍●為襚」，「遂」即「襚」也，此假借作「術」，又訛作「衛」，遂不可通耳。小人否，似言小人則無刑。此官刑，故嚴於君子，而寬於小人。又疑「否」當為「吝」，即「倍」之省，猶書呂刑云「其罰惟倍」。言小人之罰倍於君子也。似二伯黃徑。」此文有脫誤，偽古文伊訓采此，而獨遺「其刑」以下數句，蓋魏晉時傳本已不可讀，故置不取。《》篇節引下文作大誓，疑此下文自是《》，與湯刑本不相冢，因有脫誤，遂淆掍莫辨也。蘇云「『伯黃』二字，或『伊尹』之訛」，亦非。乃言曰：『後數句，《》篇別為大誓文，疑當作「大誓曰。」嗚乎！道藏本、吳鈔本並作「呼」。舞佯佯，吳鈔本作「洋洋」。畢云：「『舞』，當為『橆』，橆與謨音同。孔書作『聖謨洋洋』，元遺山續古今考亦引作『洋洋』。」顧云：「此正是『舞』字，故用之以非樂。二十五篇書何足據耶？」案：顧說是也，此猶《··》云「」，毛傳云「洋洋，眾多也。」黃言孔章，畢云：「『黃』，孔書作『嘉』，是。」王引之云：「畢說非也。『舞佯佯，黃言孔章，上帝弗常，九有以亡』，即下文之『萬舞翼翼，章聞于天，天用弗式』也。此承上文，言耽於樂者必亡其國，故下文云『察九有之所以亡者，徒從飾樂也』。東晉人改其文曰『聖謨洋洋，嘉言孔彰，惟上帝不常』，則與墨子非樂之意了不相涉。而畢反據之以改原文，傎矣。」案：王說是也。「黃」，疑當作「其」。「其」篆文作「●」，「黃」古文作「●」，二字形近。《》篇引大誓云「其行甚章」，與此語意略同。下文「上帝弗常」四句，彼引大誓亦有之。上帝弗常，王引之云：「常，讀《·》篇曰『』之尚，謂天弗右也。《·》『』『尚』古通作『常』，晚出古文尚書咸有一德篇，襲墨子而改之，曰『厥德非常，九有以亡』，蓋未知『尚』為『常』之借字也。」九有以亡，《毛詩商頌玄鳥》「奄有九有」，傳云「九有，九州也。」文選冊魏公九錫文，李注引《韓詩》作「九域」，有、域一聲之轉。上帝不順，畢云：「孔書無此八字。」降之百𦍙，畢云：「『百』，舊作『日』，非。『𦍙』，『祥』字異文。郭璞注山海經音祥。《玉篇》云『𦍙，徐羊切，女鬼也』。」詒讓案：吳鈔本作「日殃」。孔書作「惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。」孔傳云「祥，善也。天之禍福，惟善惡所在，不常在一家。」其家必壞喪。』「壞」，道藏本、吳鈔本並作「懷」字，亦通。畢云：「孔書云『墜厥宗』。已上文亦見伊訓。」察九有之所以亡者，徒從飾樂也。於武觀曰：『《·》云「」韋注云「觀，洛汭之地。」水經巨洋水，酈注云「國語曰：啟有五觀。謂之姦子五觀，蓋其名也，所處之邑，其名為觀。」左傳昭元年，杜注云「觀國，今頓丘衛縣。」畢云：「汲郡古文云『帝啟十年，放王季子武觀于西河。十五年，武觀以西河叛，彭伯壽帥師征西河，武觀來歸。』注『武觀，五觀也。』楚語『士娓曰：夏有五觀』。」韋昭云「五觀，啟子，太康昆弟也。《》曰：夏有觀扈。」惠棟云：「此逸書，敘武觀之事，即書敘之五子也。《·》曰『其在夏之五子，忘伯禹之命，假國無正，用胥興作亂，遂凶厥國，皇天哀禹，賜以彭壽，思正夏略。』五子者，武觀也。彭壽者，彭伯也。五子之歌，墨子述其遺文，《》載其逸事，與內外傳所稱無殊。且孔氏逸書本有是篇。漢儒習聞其事，故韋昭注國語，王符撰《》，皆依以為說。」啟乃淫溢康樂，惠云：「『啟乃』當作『啟子』，溢與泆同。」江聲說同。江又云：「啟子，五觀也。啟是賢王，何至淫溢。據楚語士亹比五觀于朱、均、管、蔡，則五觀是淫亂之人，故知此文當為『啟子』，『乃』字誤也。」案：此即指啟晚年失德之事，「乃」非「子」之誤也。《》及《》皆盛言啟作樂，《楚辭離騷》亦云「啟九辯與九歌，夏康娛以自縱，不顧難以圖後兮，五子用失乎家巷」，並古書言啟淫溢康樂之事。淫溢康樂，即離騷所謂康娛自縱也。王逸楚辭注云「夏康，啟子太康也」，亦失之。野于飲食，畢云：「『野于』，疑作『于野』。」孫星衍說同。孫又云「于，往也。」俞云：「畢說非。此本以『啟乃淫溢康樂』為句，『野于飲食』為句，『野于飲食』，即下文所謂『渝食于野』也，與《》『』，『』文法正同。」將將銘莧磬以力，畢云「句未詳。『莧』，疑『筦』字之誤，形聲相近。」孫說同。孫又云：「『將將』上，疑有脫文，作樂聲也。樂聲鎗鎗，銘力於磬管。」江云：「『莧』，當為『●』。●，喜說也，胡官反。」俞云：「『將將銘莧磬以力』，疑有脫文，蓋亦八字作二句也。力字與食字為韻，畢失其讀，故但知下文翼、式是韻也」。王紹蘭云：「莧、筦音近通用，非誤也。力即勒字，『銘莧磬以力』，謂作筦磬之銘而勒之。」案：「將將銘」，疑當作「將將鍠鍠」。《··》云「鍾鼓喤喤，磬筦將將」，《·》引《》，「」作「」。毛傳云「喤喤，和也；將將，集也。」《說文足部云》「●，行貌」。引《》曰「管磬●●」。則「將」亦「●」之借字。此力，雖與上食，下翼、式韻協，然義不可通，且下文酒野，亦與力韻不合。竊疑此當作「將將鍠鍠，筦磬以方。」方與鍠自為韻，力、方形亦相近。儀禮鄉射禮，鄭注云「方，猶併也。」管磬以方，謂管磬併作，猶詩言笙磬同音矣。諸說並非。湛濁于酒，渝食于野，惠云：「湛與耽同，耽淫濁亂也。」江云：「湛濁，沈湎也，言飲酒無度。渝，讀當為輸。轉輸饋食于野，言游田無度也。」孫云「湛與●通，渝與輸通。」案：湛、沈通，江說得之。渝當讀為偷，同聲假借字。表記，鄭注云「偷，苟且也」，謂苟且飲食於野外燕游之所。惠、孫說並未允。萬舞翼翼，《··》云「」，《毛傳》云「奕奕然閑也。」奕、翼字通。小雅采薇，傳亦云「翼翼閑也」。章聞于大，惠云「當作『天』」，畢及江說同。天用弗式。』孫云：「萬舞之盛，顯聞於天，天弗用之。」畢云：「翼、式為韻。海外西經云『大樂之野，夏后啟于此●九代』。大荒西經云『夏后開上三嬪于天，得九辨與九歌以下』。據此，則指啟盤于游田。書序『大康尸位』，及楚詞『夏康娛』云云，疑大康、夏康，即此云淫溢康樂，淫之訓大，然則太康疑非人名，而孔傳以為啟子不可奪也。」案：《》「」，夏，當從王引之讀為下。戴震謂康娛即康樂，非太康，說亦致塙。畢謂書序太康亦非夏帝，則謬說不足據也。故上者天鬼弗戒，「戒」，當為「式」，此即冢上引書「天用弗式」之文。下者萬民弗利。」 |
