| | 耕柱: |
子墨子怒耕柱子，墨子弟子。耕柱子曰：「我毋俞於人乎？」荀子榮辱篇，楊注云「俞，讀為愈」。淮南子說山訓，高注云「愈，勝也」。畢云：「古『愈』字只作『俞』，太平御覽，引作『愈』。」子墨子曰：「我將上大行，「大」，吳鈔本作「太」，蘇云：「大讀為太。」畢云：「高誘注呂氏春秋云『大行在河內野王縣北』，山在今河南懷慶府城北，亦名羊腸阪。」駕驥與羊，王云：「羊不可與馬並駕，『羊』當為『牛』。太平御覽地部五，引此已誤作『羊』。蓺文類聚地部及白帖五，並引作『牛』。」子將誰敺？」畢云：「『子』，舊作『我』，據蓺文類聚、太平御覽改。《》云：『敺，古文驅，從●』。蓺文類聚引作『驅』。」耕柱子曰：「將敺驥也。」子墨子曰：「何故敺驥也？」耕柱子曰：「驥足以責。」畢云：「蓺文類聚，引作『以驥足責』。」王云：「『驥足以責』本作『以驥足責』，言所以敺驥者，以驥之足責故也。此正答墨子何故敺驥之問。今本倒『以』字於『足』字之下，則非其旨矣。類聚、白帖、御覽，並作『以驥足責』。」蘇云：「言任敺策也。」子墨子曰：「畢云：「『子墨』二字舊脫，據太平御覽增。」我亦以子為足以責。」王云：「本作『我亦以子為足責』，此正答耕柱子以驥足責之語。今本『足責』作『足以責』，亦誤。類聚、御覽無『以』字。」蘇云：「亦責備賢者之意。」 |
| | 耕柱: |
巫馬子謂子墨子曰：「畢云：「藝文類聚引『謂』作『問』。」蘇云：「巫馬子為儒者也，疑即孔子弟子巫馬期，否則其後。」詒讓案：《史記孔子弟子傳》云「巫馬施少孔子三十餘歲，計其年齒，當長墨子五六十歲，未必得相問答，此或其子姓耳」。鬼神孰與聖人明智？」子墨子曰：「鬼神之明智於聖人，猶聰耳明目畢云：「蓺文類聚雜器物部，引作『聰明耳目』。」之與聾瞽也。畢云：「蓺文類聚，引『瞽』作『盲』。」昔者夏后開畢云：「『昔者』，蓺文類聚引作『若』。後漢書注引，云『開冶』。」詒讓案：「冶」字不當有，崔駰傳注蓋誤衍。蘇云：「開，即啟也，漢人避諱而改之。」使蜚廉折金於山川，畢云：「蓺文類聚、後漢書注、太平御覽、玉海，俱引『蜚』作『飛』。」蘇云：「此為夏之蜚廉。」詒讓案：初學記鱗介部、文選七命注，並作「飛」。又畢本，「折」改「採」，云「舊作『折』，據文選注改。《》云『其中多金，或在山，或在水』。諸書引，多無『川』字，非。」王云：「畢改非也。折金者，擿金也。《漢書趙廣漢傳》『其發姦擿伏如神』，師古曰『擿，謂動發之也』。《·》篇曰『上有丹沙者，下有黃金。上有慈石者，下有銅金。上有陵石者，下有鉛錫有銅。上有赭者，下有鐵。君謹封而祭之，然則與折取之遠矣』。彼言折取之，此言折金，其義一也。《》曰『硩，上擿巖空青珊瑚墮之，從石折聲』，硩與折，亦聲近而義同。後漢書崔駰傳注、蓺文類聚雜器物部、初學記鱗介部、太平御覽珍寶部九、路史疏仡紀、廣川書跋、玉海器用部，引此並作『折金』。文選注作『採金』者，後人不曉『折』字之義而妄改之，非李善原文也。」又云：「山水中雖皆有金，然此自言使蜚廉折金於山，不兼川言之。後漢書注、文選注、蓺文類聚、初學記、太平御覽，引此皆無『川』字，則『川』字乃後人以意加之也。」案：王說是也。而陶鑄之於昆吾；吳鈔本無「之」字。畢云：「蓺文類聚、後漢書注、文選注，俱引作『以鑄鼎於昆吾』。『吾』，文選注作『吳』。括地志云『濮陽縣，古昆吾國，故城縣西三十里，昆吾臺在縣西百步，在顓帝城內，周回五十步，高二十丈，即昆吾虛也』。」王云：「『陶鑄之於昆吾』本作『鑄鼎於昆吾』，此淺人不曉文義而改之也。金可言鑄，不可言陶。上言折金，故此言鑄鼎。此言鑄鼎，故下言鼎成。若以陶鑄並言，則與上下文皆不合矣。後漢書注、文選注、蓺文類聚、初學記，並作「鑄鼎」，太平御覽作「鑄之」，路史作「鑄陶」，玉海作「陶鑄之」，則羅長源所見本，已有陶字，蓋唐、宋閒人改之也。」詒讓案：《·》篇云「」，高注云「昆吾，顓頊之後，吳回之孫，陸終之子，己姓也，為夏伯制作陶冶」。《通典州郡》篇云「濮州濮陽縣即昆吾之虛，亦名帝丘」。案濮陽故城在今直隸大名府開州西南，即古昆吾國也。夏啟使蜚廉就其地而鑄鼎。故文選張協七命云「銘德於昆吳之鼎」吾、吳字通。濮陽古亦名帝丘，《·》篇云「」，宋本蔡邕集，薦邊文禮書作「帝丘之鼎」，亦即指夏鼎言之。是使翁難雉乙卜於白若之龜，舊本無「雉」字，今據玉海增。「白」畢校改為「目」，云：「舊脫『乙』字，又作『白苦之●』，誤。蓺文類聚引作『使翁難乙灼目若之龜』。玉海引作『使翁難雉乙卜於白若之龜』，當從『目若』者。《》云『北龜者曰若』。《·》云『龜左睨不類，右睨不若』。賈公彥疏禮，以為睥睨是目若之說也。若，順也。」王云：「舊本訛作『白苦之●』，畢據蓺文類聚改為『目若之龜』，引《》以為『目若』之證，殊屬附會。今考初學記、路史、廣川書跋、玉海，並引作『白若之龜』，『白』字正與今本同，未敢輒改。」詒讓案：「白若」，道藏本作「目苦」，吳鈔本、季本作「白苦」，初學記引亦作「使翁難乙灼白若之龜」，江淹集銅劍讚敘云「昔夏后氏使九牧貢金，鑄九鼎於荊山之下，於昆吾氏之墟，白若甘攙之地」，虞荔鼎錄文略同，似皆本此。書亦作「白若」，而以為地名，疑誤。但此文舊本訛脫難通，審校文義，當以玉海所引校長。「翁」當作「●」，《·》「嗌」籀文作「●」，經典或假為「益」字。《·》「●作朕虞」，是也。●與翁形近，《》篇「哭泣不秩聲嗌」，「嗌」亦誤作「翁」，是其證。「難」當為「●」，《》篇「」，「●」今本亦訛「難」。又《》篇「●指●脯」，「●」並作「●」，皆形近訛易。●與斮音義同，詳《》篇。「●雉」猶言「斮雉」，即謂殺雉也。史記龜筴傳說宋元王得神龜云「乃刑白雉及與驪羊，以血灌龜於壇中央」，蓋以雉羊之血釁龜也。「乙」當作「已」，已與以同，言啟使伯益殺雉以釁龜而卜也。玉海所引「雉」字尚未訛，今本又脫「雉」字，遂以「翁難乙」為人姓名，真郢書燕說，不可究詰矣。又博物志云「昔夏啟筮徙九鼎，啟果徙之」，似即此事，而傳聞小異。曰：畢本「曰」上增「龜」字，云舊脫「龜」字，據玉海增。王云：「曰者，翁難乙既卜，而言其占也。下文乙又言兆之由曰，即其證。自『鼎成四足而方』以下六句，皆是占詞。畢依玉海於『曰』上加『龜』字，非也。『龜曰』二字，義不可通。蓺文類聚作『使翁難乙灼目若之龜成曰』，則『曰』上本無『龜』字，明矣。」案：王校是也。但此下文六句，似是啟使益命龜之辭，故辭終曰上饗，明將鑄鼎以共祭享也。下又言兆之繇，乃是占詞。王以下六句，並為占詞，恐非。『鼎成三足而方』，王云：「『三足』本作『四足』，此後人習聞鼎三足之說，而不知古鼎有四足者，遂以意改之也。蓺文類聚、廣川書跋、玉海，引此皆作『四足』。博古圖所載商周鼎四足者甚多，未必皆屬無稽。廣川書跋曰：『祕閣二方鼎，其一受太府之量，一●七斗，又一受量損二斗三升，四足承其下，形方如矩。漢人謂鼎三足以象三德，又謂禹之鼎三足以有承也。韋昭以左氏說莒之二方鼎，乃謂其上則方，其下則圓。方其時，古鼎存者盡廢，其在山澤邱隴者未出，故不得其形制』，引墨子『鼎成四足而方』，以為古鼎四足之證。」王引之云：「左傳莒之二方鼎，服虔曰：鼎三足者圓，四足者方。則漢人說方鼎，固有知其形制者。」案：二王說是也。此書多古字，舊本蓋作「●足」，故訛為「三」。後文楚四竟之田，「四」，今本亦訛「三」，可證。銅劍讚亦訛作「三足」。不炊而自烹，畢云：「此『●』字俗寫，玉海引作『亨』，蓺文類聚引作『不灼自成』。」詒讓案：說文火部云「炊，爨也。」銅劍讚及鼎錄並云「不炊而自沸」。《·》篇云「世俗傳周鼎不爨自沸，不投物物自出」，漢時俗語蓋出於此。不舉而自臧，畢云：「玉海引作『藏』。」詒讓案：銅劍讚作「不舁而自藏」，鼎錄亦作「藏」。稽瑞引墨子曰「神鼎不灼自熟，不爨自沸，不汲自滿，五味生焉」，疑即此異文。「炊」「灼」，「熟」「烹」，「舉」「爨」，字形並相近。不遷而自行，畢云：「太平御覽引作『●』，《》云『毌，古文●，從手●』。則『●』實古『毌』字後加為『●』耳。今書又作『遷』，皆傳寫者以少見改之。又蓺文類聚引俱無『而』字。」以祭於昆吾之虛，舊本作「墟」，今據吳鈔本正。畢云：「此『虛』字俗寫。括地志云『昆吾故城在濮陽縣西三十里』。」詒讓案：此即《·》說，九鼎，嘗鬺亨上帝鬼神也。上鄉』！畢云：「疑同尚饗。」乙又言兆之由畢云：「舊脫『乙』字，『又』字作『人』，據蓺文類聚、玉海改。蓺文類聚『由』作『繇』，無『兆之』二字。玉海亦作『繇』。」詒讓案：「乙」當作「已」。由繇通。言已卜又言其兆占也。左傳閔二年杜注云「繇，卦兆之占辭」。曰：『饗矣！上文命龜云上饗，此兆從之，故云饗矣。逢逢白雲，逢、蓬通，毛詩小雅采菽傳云「蓬蓬，盛貌」。《·》篇云「」。一南一北，一西一東，王云：「蓺文類聚同。太平御覽、路史、玉海，並作『一東一西』。」王引之云：「作『一東一西』者是，一東一西當在一南一北之上。雲與西為韻。西，古讀若『駪駪征夫』之『駪』，說見六書音均表。北與國為韻，《·》篇『』，廱與東為韻，北與服為韻，是其例也。而諸書所引一南一北句，皆在上，則其誤久矣。」九鼎既成，遷於三國。』銅劍讚作「定之國都」，疑誤。畢云：「北國為韻。蓺文類聚引作『而遷三國』。」夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。此即夏鼎也，《·》云「禹收九牧之金，鑄九鼎，象九洲，皆嘗鬺亨上帝鬼神。其空足曰鬲，以象三德，饗承天祜。夏德衰，鼎遷于殷。殷德衰，鼎遷于周」。此以禹為啟，蓋傳聞之異。夏后、殷、周之相受也。數百歲矣。使聖人聚其良臣與其桀相而謀，桀、傑通，詳《》篇。「謀」，舊本誤「諫」。王引之云「『諫』字與上下文義不合。『諫』當為『謀』字之誤也。《·》『諫臣●而諂臣尊』，今本『諫』作『謀』，與此文互誤。《·》篇『』，高注『諫或為謀』。言雖聖人與良臣桀相共謀，必不能知數百歲之後也。」案：王校是也，蘇說同，今據正。豈能智數百歲之後哉！畢云：「『智』，一本作『知』，下同。蓺文類聚引云『此知必千年，無聖之智，豈能知哉。』」而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智於聖人也，猶聰耳明目之與聾瞽也。」「與」，吳鈔本作「於」。 |
| | 耕柱: |
治徒娛、縣子碩問於子墨子曰：二人蓋並墨子弟子。《·》篇云：「」，即此縣子碩也。蘇疑即檀弓縣子瑣，未塙。「為義孰為大務？」子墨子曰：「譬若築牆然，「譬」，吳鈔本作「辟」。能築者築，能實壤者實壤，能欣者欣，畢云：「《》云『』，與欣同。」王引之云：「舉出之事與築牆無涉。欣當讀為睎。說文曰『睎，望也』。呂氏春秋不屈篇曰『今之城者，或操大築乎城上，或負畚而赴乎城下，或操表掇以善睎望』，此云能築者築，即彼所云操大築乎城上也；能實壤者實壤，即彼所云負畚而赴城下也；能欣者欣，欣與睎同，即彼所云操表掇以善睎望也。睎字從希得聲，古音在脂部。欣字從斤得聲，古音在諄部。諄部之音多與脂部相通，故從斤之字亦與從希之字相通。《》曰『昕從日斤聲，讀若希』。左傳曹公子欣時，《·》作郗時，是其證也。」然後牆成也。為義猶是也。能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義事成也。」 |
| | 耕柱: |
巫馬子謂子墨子曰：「子兼愛天下，未云利也；我不愛天下，未云賊也。俞云：「《廣雅釋詁》『云，有也』，此兩『云』字，均當訓有。」功皆未至，子何獨自是而非我哉？」子墨子曰：「今有燎者於此，畢云：「《》云『』。舊『於此』二字倒，一本如此。」案：顧校季本亦作「於此」。一人奉水將灌之，一人摻火將益之，畢云：「『摻』，即『操』字異文，唐人別有音，非也。」功皆未至，子何貴於二人？」巫馬子曰：「我是彼奉水者之意，「意」，舊本作「義」，今據道藏本、吳鈔本正。而非夫摻火者之意。」子墨子曰：「畢云「舊脫『墨子』二字，以意增。」吾亦是吾意，而非子之意也。」 |
| | 耕柱: |
子墨子游荊耕柱子於楚，畢云：「游，謂游揚其名而使之仕。」王云：「『耕柱子』上不當有『荊』字，『耕』『荊』聲相近，則『荊』蓋『耕』字之誤而衍者。《》篇曰『』。」蘇云：「篇首但言耕柱子，此多一『荊』字，疑衍文。」二三子過之，食之三升，三升，蓋謂每食之數。《》篇云「參食，食參升小半，日再食。」《·》篇「田需謂宗衛曰：三升之稷，不足於士。」閻若璩謂古量五當今一，則止今之大半升耳。《·》篇，說宋鈃尹文曰「請欲固置五升之飯，足矣，先生恐不得飽，弟子雖飢，不忘天下。」此復少於彼，明其更不飽矣。客之不厚。二三子復於子墨子曰：「耕柱子處楚無益矣。二三子過之，食之三升，客之不厚。」子墨子曰：「未可智也。」畢云：「『智』，一本作『知』，下同。」毋幾何而遺十金於子墨子，曰：「吳鈔本無「於」字。《·》篇，趙注云「古者以一鎰為一金，鎰，二十兩也」。史記燕世家，正義引臣瓚云「秦以一鎰為一金」。公羊隱五年，何注云「古者以金重一斤」。文選王命論，李注引韋昭云「一斤為一金」，二說不同，未知孰是。畢云：「十金當為千金之誤」。俞云：「戰國齊策『乃使操十金』，注『二十兩為一金』。然則十金為二百兩矣。墨氏崇儉，其徒以十金餽遺，不為不豐，畢率意增益，厚誣古人，殊為無謂。」後生不敢死，後生，即弟子之稱。《》篇云「」。畢云：「稱不敢死者，猶古人書疏稱死罪常文。」有十金於此，願夫子之用也。」子墨子曰：「果未可智也。」 |
| | 耕柱: |
巫馬子謂子墨子曰：「子之為義也，王云：「舊本脫『曰子』二字，今以意補。」人不見而耶，鬼而不見而富，王引之云：「『耶』字，義不可通，蓋『服』之壞字也。富讀為福，福、富古字通。而，汝也。人不見而服者，未見人之服汝也。鬼不見而富者，未見鬼之福汝也。故下文曰：『而子為之，有狂疾也』。服與福為韻。」蘇云：「『耶』當作『取』。」案：王讀富為福，是也。「耶」，疑「助」之訛。王、蘇校並未塙。而子為之，有狂疾！」子墨子曰：「今使子有二臣於此，畢云：「謂家臣。」其一人者見子從事，不見子則不從事；其一人者見子亦從事，不見子亦從事，子誰貴於此二人？」巫馬子曰：「我貴其見我亦從事，不見我亦從事者。」子墨子曰：「然則，是子亦貴有狂疾也。」 |
| | 耕柱: |
子夏子徒問於子墨子曰：史記索隱引別錄云「今按墨子書有文子，文子即子夏之弟子，問於墨子。如此則墨子在七十子之後也」。案：今本無文子，或在佚篇中。「君子有鬥乎？」子墨子曰：「君子無鬥。」子夏之徒曰：「狗豨猶有鬥，「豨」，道藏本、吳鈔本作「狶」，下同。《·》云「豨，豕走豨豨也」。《》云「豬，南楚謂之豨。」惡有士而無鬥矣？」子墨子曰：「傷矣哉！言則稱於湯文，行則譬於狗豨，傷矣哉！」 |
| | 耕柱: |
巫馬子謂子墨子曰：「舍今之人而譽先王，畢云：「『先』，舊作『大』。一本如此。下同。」是譽槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，畢云：「智同知。」而不智生木。」子墨子曰：「天下之所以生者，以先王之道教也。今譽先王，是譽天下之所以生也。可譽而不譽，非仁也。」畢云：「舊脫『非』字，一本有。」子墨子曰：「和氏之璧，韓非子和氏篇云：「楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王，使玉人相之，曰：『石也。』王以和為誑，而刖其左足。及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻之武王，使玉人相之，又曰『石也』，王又以和為誑，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭於楚山之下。王乃使玉人理其璞而寶焉，遂命曰：『和氏之璧』。」案淮南子覽冥訓高注，以和氏所獻者，為楚武王、文王、成王，與韓子不同，未知孰是。隋侯之珠，淮南子覽冥訓，高注云「隋侯，漢東之國，姬姓諸侯也。隋侯見大蛇傷斷，以藥傅之。後蛇於江中銜大珠以報之，因曰隋侯之珠。蓋明月珠也。」畢云：「文選李斯上秦始皇書，注引『隋』作『隨』。」三棘六異，史記楚世家云「居三代之傳器，吞三翮六翼，以高世主。」索隱云「翮，亦作●」。三翮六翼，亦謂九鼎。空足曰翮，六翼即六耳，翼近耳旁。」宋翔鳳云：「棘同翮，異同翼，亦謂九鼎也。爾雅釋器『附耳外謂之釴』，翼、釴字通。釋器又云』款足者謂之鬲』，即翮也。《·》『鑄九鼎，其空足曰鬲，以象三德』。」蘇林曰：「足中空不實者，名曰鬲也。」此諸侯之所謂良寶也。畢云：「蓺文類聚引云『申徒狄曰：周之靈珪出於土石，楚之明月出於蚌蜃』。太平御覽引云『周公見申徒狄曰：賤人強氣則罰至。申徒狄曰：周之靈珪出於土石，楚之明月出於蚌蜃，五象出於漢澤。和氏之璧，夜光之珠，三棘六異，此諸侯之良寶也。』又一引云『申徒狄謂周公曰：賤人何可薄邪？周之靈珪出於土石，隋之明月出於蚌蜃，少豪大豪出於污澤，天下諸侯皆以為寶。狄今請退也』。文各不同，當是此和氏之璧上脫文。」案：周公、申徒狄語當在佚篇，與此文不相冢也。詳佚文。可以富國家，眾人民，治刑政，安社稷乎？曰不可。所謂貴良寶者，為其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異不可以利人，是非天下之良寶也。今用義為政於國家，人民必眾，刑政必治，社稷必安。所為貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰，義天下之良寶也。」 |
| | 耕柱: |
葉公子高問政於仲尼論語述而集解「孔安國云『葉公名諸梁，楚大夫，食采於葉，僭稱公』。」《·》「」，杜注云：「司馬沈尹戍之子，葉公子高也」。莊子人間世釋文云「字子高。」曰：「善為政者若之何？」仲尼對曰：「善為政者，遠者近之，而舊者新之。」言待故舊如新，無厭怠也。畢云：「《》作『』。」詒讓案：《·》篇亦云「葉公子高問政於仲尼，仲尼曰：政在悅近而來遠。子貢問曰：何也？仲尼曰：葉都大而國小，民有背心，故曰政在悅近而來遠」。子墨子聞之曰：「葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。葉公子高豈不知善為政者之遠者近也，畢云：「『也』，當為『之』。」而舊者新是哉？畢云：「一本無『是』字。」蘇云：「『是』，當作『之』。」問所以為之若之何也。不以人之所不智告人，畢云：「『智』，一本作『知』。」以所智告之，畢云：「舊『以所』二字倒，一本如此。」故葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。」 |
| | 耕柱: |
子墨子謂魯陽文君畢云：「文選注云『賈逵國語注曰：魯陽文子，楚平王之孫，司馬子期之子，魯陽公』，即此人。其地在魯山之陽。地理志云『南陽魯陽有魯山』。師古曰『即淮南所云魯陽公與韓戰，日反三舍者也』。」蘇云：「魯陽文君即魯陽文子也。《·》曰『惠王以梁與魯陽文子，文子辭，與之魯陽』。是文子當楚惠王時，與墨子時世相值。」詒讓案：楚語韋注，說與賈同。文君即《·》之公孫寬。又《十六年傳》云「使寬為司馬。」淮南子覽冥訓，高注云『魯陽，楚之縣公，楚平王之孫，司馬子期之子，今南陽魯陽是也」。曰：「大國之攻小國，譬猶童子之為馬也。畢本無「也」，云：「一本有『也』字。文選注云『幽求子曰：年五歲閒有鳩車之樂，七歲有竹馬之歡』。」案：道藏本、季本、吳鈔本，並有「也」字，今據補。童子之為馬，足用而勞。畢云：「言自勞其足，謂竹馬也。」案：此直言童子戲效為馬耳，不必竹馬，畢說並非。今大國之攻小國也，攻者農夫不得耕，婦人不得織，以守為事；攻人者，亦農夫不得耕，婦人不得織，以攻為事。故大國之攻小國也，譬猶童子之為馬也。」 |
| | 耕柱: |
子墨子曰：「言足以復行者，常之；不足以舉行者，勿常。畢云：「舊脫『不』字，一本有。不足以舉行而常之，是蕩口也。」《》篇亦有此章，而文小異。蕩口，此篇亦兩見，蓋謂不可行而空言，是徒敝其口也。《》篇云「霄盡蕩也」，即消磨敝盡之義。 |
| | 耕柱: |
子墨子使管黔●畢云：「疑『敖』字。」蘇云「『●』與「游』字形相近，當誤衍。」案：畢說是也。《·》有「滶」字，從水敖聲，此借為「敖」。《》有齊人黔敖，此墨子弟子，與彼名同。游高石子於衛，《》篇有高孫子，《·》篇有墨子弟子高何，未知即高石子否。衛君致祿甚厚，設之於卿。畢云：「舊作『鄉』，一本如此，下同。」案：顧校季本作『卿』。荀子臣道篇，楊注云「設，謂置於列位。」高石子三朝必盡言，而言無行者。去而之齊，見子墨子曰：「衛君以夫子之故，舊本脫「衛」字，今據道藏本、季本、吳鈔本補。致祿甚厚，設我於卿。石三朝必盡言，而言無行，是以去之也。衛君無乃以石為狂乎？」「無」，吳鈔本作「毋」。子墨子曰：「去之苟道，受狂何傷！古者周公旦非關叔，畢云「『關』，即『管』字假音，一本改作『管』，非是。《》云『』，即關也。」辭三公東處於商蓋，畢云：「商蓋，即商奄。尚書金縢云『周公居東二年』。」王云：「商蓋當為商奄。『蓋』字古與『●』通，『●』『奄』草書相似，故『奄』訛作『●』，又訛作『蓋』。《·》篇：『周公旦已勝殷，將攻商奄』，今本「奄」作「蓋」，誤與此同。《昭二十七年左傳》『吳公子掩餘』，史記吳世家、刺客傳，並作『蓋餘』，亦其類也。」顧、蘇說同。案：王說是也。《·》云「蒲姑、商奄吾東上也」，孔疏引服虔云「商奄，魯也。」又定四年傳云「因商奄之民，命以伯禽，而封於少皞之墟」。《·》，「奄」作「●」，云周公所誅●國在魯。史記周本紀，索隱引括地志云：「兗州曲阜縣奄里，即奄國之地」，又引鄭康成云「奄國在淮夷之北」。是商奄即奄，單言之曰奄，絫言之則曰商奄。此謂周公居東，蓋東征滅奄，即居其地，亦即魯也。蔡邕琴操云「有譖公於王者，周公奔魯而死。」案蔡說奔魯，與此書合，但謂公死於魯，則妄耳。《··》云「」，《毛傳》云「四國，管、蔡、商、奄也。」彼商謂殷，與奄為二國，非左傳、墨子之商奄也。人皆謂之狂。後世稱其德，揚其名，至今不息。且翟聞之為義非避毀就譽，畢云：「舊二字倒，一本如此。」案：顧校季本不倒。去之苟道，畢云：「舊二字倒，一本如此。」案：季本亦不倒。受狂何傷！」高石子曰：「石去之，焉敢不道也。昔者夫子有言曰：『天下無道，仁士不處厚焉。』今衛君無道，而貪其祿●，則是我為苟陷人長也。」畢云：「『陷』，一本作『處』。」詒讓案：「苟陷人長，」疑當作『苟啗人食」。啗陷聲同，食、長形近，故訛。《·》云「」。依或本，則當為「苟處人厚」，與上文相應，然義較短。子墨子說，而召子禽子曰：「即禽滑釐，見《》篇。姑聽此乎！夫倍義而鄉祿者，《·》云「」。蘇云：「倍、背同，鄉、向同」我常聞之矣。倍祿而鄉義者，於高石子焉見之也。」 |
| | 耕柱: |
子墨子曰：「世俗之君子，貧而謂之富，則怒，無義而謂之有義，則喜。豈不悖哉！」 |
| | 耕柱: |
公孟子曰：「先人有則三而已矣。」子墨子曰：「孰先人而曰有則三而已矣？子未智人之先有。」蘇云：「此節文有錯誤。」 |
| | 耕柱: |
後生有反子墨子而反者，荀子解蔽篇，楊注云「反，倍也」。下「反」，當為「返」之假字。《廣雅釋詁》云「反，歸也」。「者」下當有「曰」字。蓋門人有倍墨子而歸者，其言如是。「我豈有罪哉？吾反後」。言彼有先反者，吾雖反尚在其後。子墨子曰：「是猶三軍北，句失後之人求賞也。」謂戰敗失道而後歸，不得與殿者同賞。 |
| | 耕柱: |
公孟子曰：「君子不作，術而已。」畢云：「術，同述。」詒讓案：此即非儒篇所云「君子循而不作也」。子墨子曰：「不然，人之其不君子者，蘇云：「『其』，當為『甚』字之誤。下言『次不君子』，可證。」古之善者不誅，畢云：「『誅』，疑當為『述』。術誅遂疑皆聲誤。下同。」俞云：「『誅』，當為『訹』，字之誤也。上文君子不作術而已，此云古之善者不訹，術與訹，並述之假字，其字並從朮聲，故得相假借也。若作『誅』，則與述聲絕遠矣。」案：俞說是也。今也善者不作。蘇云：「『今也』，當為『今世』。」案：「也」即「之」之訛，蘇校未塙。其次不君子者，古之善者不遂，畢云：「疑當為『述』，《》『以遂為術』。」己有善則作之，欲善之自己出也。今誅而不作，是無所異於不好遂而作者矣。吾以為古之善者則誅之，今之善者則作之，欲善之益多也。」畢云：「意言古之善者多，故但述而行之；今之善者少，故須作。作者欲善之多，無異於述也。」蘇云：「此言述作不可偏廢，皆務為其善而已。述主乎因，故以古言：作主乎●，故以今言。述而又作，則善益多矣。畢注似未得本意。」案：蘇說是也。 |
| | 耕柱: |
巫馬子謂子墨子曰：「巫馬子，見前。蓋巫馬期之子姓。史記孔子弟子傳「巫馬施，字子旗」，集解引鄭康成孔子弟子目錄云「魯人」。故下云「愛魯人於鄒人」。《家語弟子解》作陳人，非也。我與子異，畢云：「『子』，舊作『之』，一本如此。」我不能兼愛。我愛鄒人於越人，愛魯人於鄒人，愛我鄉人於魯人，愛我家人於鄉人，愛我親於我家人，愛我身於吾親，以為近我也。擊我則疾，擊彼則不疾於我，疾，猶痛也。《·》云「」。●部疾、痛並訓病也。我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？《·》云「」。畢云：「舊『不疾』二字倒，一本如此。」故有我有殺彼以我，無殺我以利。」蘇云：「二句當有脫訛，以下文語意攷之，當言『有殺彼以利我，無殺我以利彼也』。『有我』二字疑衍。」俞云「此當作『故我有殺彼以利我，無殺我以利彼』。」子墨子曰：「子之義將匿邪，意將以告人乎？」巫馬子曰：「我何故匿我義？畢云：「一本作『意』，非。」吾將以告人。」子墨子曰：「然則，一人說子，謂說其義而從之。一人欲殺子以利己；十人說子，十人欲殺子以利己；天下說子，天下欲殺子以利己。一人不說子，一人欲殺子，以子為施不祥言者也；十人不說子，十人欲殺子，以子為施不祥言者也；天下不說子，天下欲殺子，以子為施不祥言者也。說子亦欲殺子，不說子亦欲殺子，是所謂經者口也，殺常之身者也。」「常」，疑當作「子」。此下亦有脫誤。子墨子曰：「子之言惡利也？言惡所利。若無所利而不言，是蕩口也。」「不言」，疑當作「必言』。蕩口，義見前。 |
| | 耕柱: |
子墨子謂魯陽文君曰：「今有一人於此，羊牛犓●，「犓」，吳鈔本作「●」，道藏本同。畢云：「此『豢』字俗寫，太平御覽引作『芻豢』。」維人但割而和之，畢云：「『維人』當為『●人』之誤。『但割』即『袒割』。《》云『但，裼也，從人旦聲』。經典用但為第字之義，而忘其本。」詒讓案：「雍」「維」形近而誤。《·》、《少牢饋食禮》，並有「雍人」。雍，雝之隸變，即●之省。食之不可勝食也。道藏本無「不可」二字，有「食之」二字，吳鈔本同。畢本增「不可」二字，無「食之」二字，云「舊脫『不可』二字，據《太平御覽》增」。案：以文義校之「食之不可」四字當並有，今據增。見人之作餅，畢云：「『作』，舊作『生』，皆據改。」案「生」字似不誤。《·》云「餅，●餈也」。則還然竊之，「還」，疑「●」之借字。《·》云：「●，驚視也」。曰：『舍余食。』畢云：「言捨以為余食。」蘇云：「舍余食者，言舍其芻豢羊牛之食，而從事於竊也。」案：二說並非。舍，予之假字，古賜「予」字或作「舍」，詳《》篇。舍余食，猶言與我食也。不知日月安不足乎，畢云：「或當云『明不足乎』。」戴云：「安字語詞，無實義。」詒讓案「日月」，疑「耳目」之誤，言其見物而貪也。其有竊疾乎？」魯陽文君曰：「有竊疾也。」子墨子曰：「楚四竟之田，畢云「『四竟』二字，舊作『三意』，據太平御覽改。」曠蕪而不可勝辟，畢云：「太平御覽引云『楚四境之田，蕪曠不可勝闢』。魯陽，楚縣，故云然也。」●靈數千，畢云：「《》云『●，召也』」顧云：「靈，令也。」戴云：「靈，令之假字。」案：依畢、顧、戴說，則數千為●令之人數，與上下文義並不貫，殆非也。此「●靈」，當為「呼虛」。凡經典「●」召字，多假「呼」為之，二字互通。周禮大小鄭注，漢書高帝紀應劭注，並云「釁呼」。文選蜀都賦李注引鄭康成易注云「坼呼」。《·》云「●，●也。」呼即●之假字。●本訓●，引申為●隙。呼虛，謂閒隙虛曠之地。此與上文，並即《》篇「」之意。《》篇云「今萬乘之國，虛數於千，不勝而人，廣衍數於萬，不勝而辟」，與此文義正同。「虛」「靈」，俗書形近而誤。詳《》篇。不可勝，畢云：「下當脫『用』字。」詒讓案：據非攻篇，當脫「入」字。見宋、鄭之閒邑，閒邑，言空邑，與王制閒田義同。則還然竊之，此與彼異乎？」魯陽文君曰：「是猶彼也，實有竊疾也。」 |
| | 耕柱: |
子墨子曰：「季孫紹與孟伯常治魯國之政，蘇云：「季孫紹與孟伯常不見於春秋，當為季康子、孟武伯之後，與墨子同時者也。」詒讓案：《·》「」，鄭注云「昭子，康子之曾孫，名強。敬子武伯之子，名捷」。此季孫紹、孟伯常，當即昭子、敬子之子若孫也。不能相信，而祝於●社，「●」，舊本訛「禁」。下同。王云『禁社』乃『●社』之誤，『●』與『叢』同。《》『』，釋文曰『叢，本或作●』。《·》『●珍怪』，師古曰『●，古叢字』。」案：王校是也，洪說同，今據正。叢社，詳《》篇。曰：『苟使我和。』王引之云：「苟，猶尚也。」是猶弇其目，畢云：「《》云『』」而祝於●社也，俞云：「『也』，當作『曰』。其下句即祝詞也。上文『而祝於●社曰：苟使我和』，是其證。」『苟使我皆視』。豈不繆哉！」 |
| | 耕柱: |
子墨子謂駱滑氂吳鈔本作「釐」，下仍作「氂」。案此與禽子同名。曰：「吾聞子好勇。」駱滑氂曰：「然，我聞其鄉有勇士焉，吾必從而殺之。」子墨子曰：「天下莫不欲與其所好，度其所惡。畢云：「度，謂渡去也。」王引之云：「畢說非也。『與』，當為『興』，『度』，當為『廢』，皆字之誤也。『廢』『度』草書相似，故『廢』訛作『度』。史記歷書『名察廢驗』，今本『廢』字亦訛作『度』。興與廢，好與惡，皆對文。」今子聞其鄉有勇士焉，必從而殺之，是非好勇也，是惡勇也。」 |
