| | 贵义: |
子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。王云：“‘何故则’，本作‘何则’，后人误以‘则’字下属为句，故于‘何’下加‘故’字耳。何则，与何也同义。辞过篇曰‘何则，其所道之然也’。《尚贤》篇曰‘何则，皆以明小物而不明大物也’。《·》篇曰‘’。秦策曰‘臣恐韩、魏之卑辞虑患，而实欺大国也，此何也’，史记春申君传作‘何则’，是其证。太平御览人事部十一、六十二，资产部二，引此并作‘何则’，无‘故’字。”案：“故”字似非衍文。御览所引或有删节，王校未塙。争一言以相杀，是贵义于其身也。“贵义”，疑当作“义贵”。毕云：“太平御览引作‘义贵于身’。”故曰，万事莫贵于义也。”《·》云“”，义本此。 |
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子墨子自鲁即齐，毛诗郑风东门之墠，传云“即，就也”。言由鲁至齐。毕云：“二字旧倒，以意改。”过故人，毕云：“太平御览引作‘之齐遇故人’。”谓子墨子曰：毕云：“四字，太平御览引，作‘故人’。”“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众，而耕者寡也。王校亦删“故”字。今天下莫为义，则子如劝我者也，毕云：“太平御览人事部六十二、资产部二引，作‘子宜劝’，又作‘子宜劝我’。”王云：“此不解‘如’字之义，而以意改之也。如，犹宜也，言子宜劝我为义也。如字，古或训为宜。何故止我？”毕云：“太平御览，‘故’作‘以’。”子墨子南游于楚，见楚献惠王，毕云：“检史记，楚无献惠王也，蓺文类聚引作惠王，是。又案文选注引本书云‘墨子献书惠王，王受而读之，曰良书也’，恐是此间脱文。”苏云：“献惠王即楚惠王也。盖当时已有两字之諡。”诒让案：此文脱佚甚多，余知古渚宫旧事二云“墨子至郢，献书惠王，王受而读之，曰‘良书也。是寡人虽不得天下，而乐养贤人，请过进曰百种，以待官舍人，不足须天下之贤君。’墨子辞曰‘翟闻贤人进，道不行不受其赏，义不听不处其朝。今书未用，请遂行矣。’将辞王而归。王使穆贺以老辞。鲁阳文君言于王曰‘墨子，北方贤圣人，君王不见，又不为礼，毋乃失士？’乃使文君追墨子，以书社五里封之，不受而去。”此与文选注所引合，必是此篇佚文，但余氏不明著出墨子，文亦多删节讹舛，今未敢据增。余书献惠王，亦止作惠王，疑故书本作献书惠王，传写脱“书”，存“献”，校者又更易上下文以就之耳。献惠王以老辞，苏云：“楚惠王以周敬王三十二年立，卒于考王九年，始癸丑，终庚寅，凡五十七年。墨子之游，盖当其暮年，故以老辞。”诒让案：渚宫旧事注云：“时惠王在位已五十年矣。”余说疑本墨子旧注。然则此事在周考王二年，鲁悼公之二十九年也。使穆贺见子墨子。子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：“子之言则成善矣！毕本“成”改“诚”，云“旧作‘成’，据蓺文类聚改，一本同”。案：顾校季本，亦作“诚”。王云：“古或以成为诚，不烦改字。”而君王，天下之大王也，毋乃曰‘贱人之所为’，而不用乎？”毕云：“蓺文类聚引作‘用子’，又节。”子墨子曰：“唯其可行。譬若药然，毕云：“蓺文类聚引作‘焉’。”草之本，吴钞本，“本”作“木”，下同。苏云“‘草之本’上，当脱一字。”天子食之以顺其疾，毕云：“蓺文类聚引，‘顺’作‘疗’。”岂曰‘一草之本’而不食哉？毕云：“蓺文类聚引，‘食’作‘用’。”今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛毕云：“‘粢’，当为‘齍’。《》云‘’，盛，解同，俱从皿，亦见周礼也。前文皆同此义。”以祭上帝鬼神，岂曰‘贱人之所为’而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？主君，谓穆贺也。《》、《》，载苏秦说六国君，齐、楚、魏、韩、燕诸王皆称秦为主君。索隐云：“礼，卿大夫称主，今嘉苏子合从诸侯，褒而美之，故称曰主君”。案：左传昭二十九年，齐高张唁鲁昭公，称主君。杜注云“比公于大夫然”，此小司马所本。后《》篇，墨子称鲁君，亦曰主君。《·》，乐羊对魏文侯，魏策，鲁君对梁惠王，亦并称主君。则战国时主君之称，盖通于上下，小司马据春秋时制，谓唯大夫称主，非也。昔者，汤将往见伊尹，令彭氏之子御。彭氏之子半道而问曰：‘君将何之？’汤曰：‘将往见伊尹。’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之贱人也。尚贤中篇云“伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人”，故曰天下之贱人。若君欲见之，吴钞本，“若君”作“君若”。亦令召问焉，彼受赐矣。’汤曰：‘非女所知也。吴钞本，“女”作“汝”。今有药此，苏云：“‘药’下当脱‘于’字。”食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然后可也”。卢云：“此下疑有脱文。”诒让案：此七字与上文亦不相应，上下似并有脱佚。 |
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子墨子曰：“凡言凡动，利于天鬼百姓者为之；凡言凡动，害于天鬼百姓者舍之；凡言凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之；凡言凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。” |
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子墨子曰：“言足以迁行者，常之；不足以迁行者，勿常。不足以迁行而常之，旧本脱下“不足”二字，王据上句补，与《》篇合，今从之。是荡口也。苏云：“《》篇亦有此文，上‘迁’字作‘复’，下二‘迁’字作‘举’。” |
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子墨子曰：“必去六辟。辟，僻之借字。嘿则思，毕云：“默字，俗写从口。”言则诲，动则事，使三者代御，旧本，作“使者三代御”，毕云：“此言三世为人御，必能抑然自下，若去其喜怒乐悲爱，而有圣人之用心也。”俞云：“‘使者三代御’当作‘使三者代御’。三者，即嘿、言、动三事也。御，用也。《·》篇‘’，杨注曰‘御，进用也’。此云代御，义与彼同，言更迭用此三者，则必为圣人也。因‘三者’二字，传写误倒，毕遂曲为之说，谬矣。”案：俞说是也，今据正。必为圣人。必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义。俞云：“‘去爱’下，当有‘去恶’二字，传写脱之。喜怒乐悲爱恶，其六者，皆宜去之。即上文所谓去六辟也。”手足口鼻耳，疑脱一“目”字。从事于义，必为圣人。” |
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子墨子谓二三子曰：“为义而不能，必无排其道。言于道不能无出入。庄子大宗师篇，郭注云“排者，推移之谓也。”譬若匠人之斫而不能，无排其绳。”毕云：“排犹背。” |
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子墨子曰：“世之君子，使之为一犬一彘之宰，宰，即膳宰也，见《·》、《·》、玉藻旧本脱“一犬”二子，王据群书治要补，云：“《》篇亦云‘’。”不能则辞之；使为一国之相，不能而为之。岂不悖哉！” |
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子墨子曰：“今瞽曰：‘钜者白也，俞云：“钜无白义，字当作‘岂’，岂者，皑之假字。《广雅释器》‘皑，白也’。‘皑’省作‘岂’，又误作‘巨’，因为‘钜’矣。《·》览‘’，李善注文选，引作‘凯风’，盖亦省‘凯’为‘岂’，而误为‘巨’也，可以为证。”黔者黑也。’吴钞本，“黑”作“墨”，非。毕云：“《》云‘黔，黎也。秦谓民为黔首，谓黑色也’。”虽明目者无以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。《·》云“问瞽师曰，白素何如？曰缟然。曰黑何若？曰黮然。援白黑而示之，则不处焉”，与此语意同。故我曰瞽不知白黑者，“知”，吴钞本作“能”，以上文校之，疑当作“不能知”，今本及吴本，并脱一字耳。非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，虽禹汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。” |
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子墨子曰：“今士之用身，不若商人之用一布之慎也。周礼泉府，郑注云：“布，泉也。”其藏曰泉，其行曰布。商人用一布布，下“布”字当作“市”，言用一布市物也。不敢继苟而雠焉，“继苟”，义不可通，疑当作“䜁訽”，即“謑诟”之或体也。《·》云：“诟，謑诟耻也，或作訽，从句”，“謑，或从奊作䜁”。《·》云“违群小兮謑訽”，王注云“謑訽，耻辱垢陋之言也”。《·》篇云“无廉耻而忍謑訽”，杨注云“謑诟，詈辱也，字本作䜁訽”。《·》云“顽钝亡耻，奊诟亡节”，颜注云“奊诟，谓无志分也。”《·》篇云“草木鸡狗鸟兽，不可谯诟遇之。谯诟遇之，则亦谯诟报人”，“”亦“䜁诟”之讹。盖謑诟本训耻，因以为耻詈人之语，又引申之，人之蒙耻辱，无决择，亦谓之謑诟。此以市布为喻，亦言不敢轻易无决择而雠物也。毕云：“‘雠’，即‘售’字正文。”必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚，薄者被毁丑，则士之用身不若商人之用一布之慎也。” |
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子墨子曰：“世之君子欲其义之成，吴钞本，义作治。而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也，岂不悖哉！” |
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子墨子曰：“古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为，是废先王之传也。”王云：“‘遗’字义不可通。‘遗’当为‘道’，此涉上文传遗而误也。上文曰‘古之圣王欲传其道于后世’，故此文曰‘今闻先王之道而不为，是废先王之传也。’” |
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子墨子南游使卫，“游”，吴钞本作“游”。毕云：“北堂书抄，作‘使于卫’。”关中载书甚多，毕云：“关中，犹云扃中，关、扃音相近。”案：毕说是也。文选张衡西京赋“旗不脱扃”，薛综注云“扃，关也”。左传宣十二年，孔疏引服虔云“扃，横木校轮闲。”盖古乘车，箱●闲以木为阑，中可庋物，谓之扃，亦谓之关。故墨子于关中载书矣。弦唐子见而怪之，广韵一先云“弦，又姓。”《风俗通》云“弦子后。”《》“郑有商人弦高”。曰：“吾夫子教公尚过曰：‘公尚过，《·》篇，作公上过，高注云“公上过，子墨子弟子也”。案：王符《·》篇“卫公族有公上氏。”广韵一东云“卫大夫有公上玉”，尚上字通。过，疑亦卫人。揣曲直而已。’《·》云“”。今夫子载书甚多，何有也？”子墨子曰：“昔者周公旦朝读书百篇，毕本无“书”字，云：“本多作‘读书百篇’，绎史同，蓺文类聚引，无‘书’字，北堂书抄，凡三引，两引无，一引有，无者是也。”案：道藏本、吴钞本，并有“书”字，今不据删。夕见漆十士。毕云：“‘漆’，‘七’字假音，今俗作‘柒’，蓺文类聚引作‘七’。”诒让案：唐岱岳观碑、五经文字石本，“七”字并作“漆”。故周公旦佐相天子，其修至于今。吴钞本，“修”作“修”。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？毕云：“北堂书钞引云‘相天下犹如此，况吾无事，何敢废乎？’”翟闻之：‘同归之物，信有误者。’易系辞云“天下同归而殊涂”，孔疏云“言天下万事，终则同归于一”。盖谓理虽同归，而言不能无误。然而民听不钧，吴钞本作“均”。毕云：“‘均’字假音。”是以书多也。今若过之心者，数逆于精微，周礼乡师，郑注云“逆，犹钩考也”。同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。而子何怪焉？”毕云：“言苟得其精微，则无用以书为教。” |
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子墨子谓公良桓子曰：苏云：“公良桓子，盖卫大夫。”诒让案：史记孔子弟子列传，有公良儒，陈人，则陈亦有此姓。“卫，小国也，处于齐、晋之闲，犹贫家之处于富家之闲也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今简子之家，《广雅释言》云“简，阅也”。饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人，吾取饰车、食马之费，与绣衣之财以畜士，俞云：“‘吾’，当为‘若’字之误也。”必千人有馀。若有患难，则使百人处于前，数百于后，毕云“‘数百’下，当脱‘人处’二字。”王云：“‘百人’，亦当为‘数百人’。上文曰‘千人有馀’，故此分言之，曰‘数百人处于前，数百人处于后’，今作‘百人’，则与上下文不合。”与妇人数百人处前后，孰安？吾以为不若畜士之安也。” |
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子墨子仕人于卫，毕云：“旧脱‘人’字，一本有。”诒让案：《·》篇杨注，引作“子墨子弟子仕于卫”，则疑“仕于卫”上，脱“弟子”二字。所仕者至而反。子墨子曰：“何故反？”对曰：“与我言而不当。毕云：“后作‘审’。”诒让案：荀子注引，亦作“当”，疑“审”字近是。曰‘待女以千盆。’“女”，吴钞本作“汝”。“盆”，毕本改“益”，云“旧作‘盆’，误。古无‘镒’字，只作‘益’，或作‘溢’。《·》云‘’，注‘孟康曰：二十两为溢也’。贾逵国语注云‘二十四两’。”王云：“古‘镒’字皆作‘溢’，无作‘益’者。此言千盆、五百盆，皆谓粟，非谓金也。《·》篇，‘’，杨倞曰‘盖当时以盆为量’。引《》曰‘盆实二●’。又引墨子曰‘待女以千盆，授我五百盆’，则‘盆’非‘益’之讹也。富国篇又云‘瓜桃枣李，一本数以盆、鼓’。鼓，亦量名。”授我五百盆，“盆”，毕本亦改“益”，非，下同。故去之也。”子墨子曰：“授子过千盆，则子去之乎？”对曰：“不去。”子墨子曰：“然则，非为其不审也，为其寡也。” |
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子墨子曰：“世俗之君子，视义士不若负粟者。今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之。何故也？王云：“‘故’字亦后人所加。御览人事部六十二引，无‘故’字。”曰义也。今为义之君子，毕云：“‘之’，旧作‘也’，据太平御览改。”奉承先王之道以语之，纵不说而行，“说”，吴钞本作“悦”。又从而非毁之。则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。”道藏本“也”作“之”。毕云“一本脱此字。” |
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子墨子曰：“商人之四方，市贾信徙，毕云：“当为‘倍徙’，下同。”案：毕校是也。徙蓰字通。虽有关梁之难，盗贼之危，必为之。今士坐而言义，无关梁之难，盗贼之危，此为信徙，不可胜计，然而不为。则士之计利毕云：“‘则’，旧作‘财’，一本如此。”不若商人之察也。” |
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子墨子北之齐，遇日者。史记日者传，集解云：“古人占候卜筮，通谓之日者。”索隐云“名卜筮曰日者，以墨所以卜筮占候时日，通名日者故也。”毕云：“文选刘孝标辩命论注引‘遇’作‘过’。”诒让案：高承事物纪原引，亦作“过”。日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，毕云：“事类赋引，‘杀’作‘屠’。”而先生之色黑，旧本，“生”误“王”，今据吴钞本、顾校季本正。不可以北。”《·》云“”，许注云“中国以鬼神之事曰忌，北胡南越皆谓之请龙”。案：此日者以五色之龙定吉凶，疑即所谓龙忌。许君请龙之说，未详所出，恐非古术也。毕云“‘北’，事类赋作‘往’。”子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。毕云：“旧脱‘至淄水不遂’五字，据史记日者传集解及事类赋增。《史记集解》云‘墨子不遂而反焉’，又多二字。淄水出今山东益都县西南，颜神镇东南三十五里原山，经临淄县东北，流至寿光县北，入海。”日者曰：“我谓先生不可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，毕本，此下增“以戊己杀黄龙于中方”，云“此句旧脱，据太平御览增”。王云：“毕增非也。原文本无此句，今刻本御览鳞介部一有之者，后人不知古义，而妄加之也。古人谓东西南北为四方者，以其在四旁也。若中央为四方之中，则不得言中方，一谬也；行者之所向，有东有西，有南有北，而中不与焉，二谬也。钞本御览及容斋续笔所引，皆无此句。”案：王说是也。此即古五龙之说，鬼谷子盛神法“五龙”，陶弘景注云“五龙，五行之龙也”。水经注，引遁甲开山图云“五龙见教，天皇被迹”。荣氏注云“五龙治在五方，为五行神。”《·》云“”，义并同。然则五龙自有中宫，但日者之言，不妨约举四方耳。若用子之言，则是禁天下之行者也。毕云：“旧脱‘天’字‘之’字，据太平御览增。”是围心而虚天下也，苏云：“围心未详，‘围’，或当作‘违’。”吴玉搢云：“围心，即违心，古围、违字通。”子之言不可用也。” |
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子墨子曰：“此上疑有脱文。吾言足用矣，舍言革思者，“舍”下亦当有“吾”字，苏云“革，更也。”是犹舍获而攈粟也。《·》“收攟而烝”，韦注云“攟，拾也。”一切经音义引贾逵云“攟，拾穗也”，攈、攟字同。毕云：“攟，拾也。一本作‘攗’，非。”以其言非吾言者，毕云：“太平御览引，‘其’作‘他’。”是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。”毕云：“太平御览作‘石犹不毁也’。” |
