| | 兼爱下: |
意以为难而不可为邪？尝有难此而可为者。昔荆灵王好小要，毕云：“旧作‘腰’，非。”当灵王之身，荆国之士饭不逾乎一，固据而后兴，毕云：“‘固’，一本作‘握’。”诒让案：“固据”属下读。《·》云“”别本盖读“一握”句，非。扶垣而后行。故约食为其难为也，俞云：“‘甚’当作‘其’，下二句并同。甚难为，即至难为也。下文曰‘是故约食、焚舟、苴服，此天下之至难为也’，是其证。”然后为而灵王说之，“后”，疑当作“众”。中篇云“若苟君说之，则众能为之”，是其证，下并同。未逾于世而民可移也，“逾”，当作“渝”，下并同。《·》云：“”。言世未变而民俗已为之移也。《》篇云“此世未易，民未渝，在于桀纣则天下乱，在于汤武则天下治。”又中篇云“此世不渝而民不改，上变政而民易教”。又下篇云“此世不渝而民不易，上变政而民改俗。”此云未渝于世，犹彼云世不渝也。即求以乡其上也。乡与向字通。昔者越王句践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之也，苏云：“上知字，当读如智。”焚舟失火，“舟”，疑当作“内”，详上篇。鼓而进之，其士偃前列，《广雅释诂》云“偃，僵也”。仪礼乡射礼，郑注云“偃，犹仆也。”伏水火而死，有不可胜数也。王云：“‘有’字文义不顺，‘有’当为‘者’字之误也。中篇曰‘士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有馀’，是其证”。案：王说是也，苏校同。当此之时，不鼓而退也，“退”上，疑脱“不”字。谓士争进前赴火，虽止不鼓，而仍不肯退也。越国之士可谓颤矣。颤，当读为惮。《》篇云“”。颤、譂并与惮同。毕云：“《玉篇》云‘颤，动也’，言其惊畏。”故焚身为其难为也，“其”，亦当作“甚”。然后为之越王说之，毕云：“上‘之’字，据前后文当为‘而’。”未逾于世而民可移也，即求以乡上也。昔者晋文公好苴服，苴、粗字通，犹中篇云恶衣。当文公之时，晋国之士，大布之衣，《·》“”，杜注云“大布，粗布”。淮南子齐俗训许注义同。牂羊之裘，练帛之冠，二句中篇同。且苴之屦，毕云：“且，当为粗”。王云：“且苴即粗粗。粗，仓胡反。粗，才户反。《广雅释诂》‘粗，粗大也’。”案：王说是也。《·》篇云“”。《·》篇云“缦密不能蔍苴”。《·》篇云“”。《·》云“𧢼，角长貌”，读若粗，●与且苴，并声近字通。入见文公，出以践之朝。故苴服为其难为也，“其”，亦当作“甚”也。然后为而文公说之，未逾于世而民可移也，即求以乡其上也。是故约食、焚舟、苴服，“焚舟”，依上文当作“焚身”。此天下之至难为也，然后为而上说之，未逾于世而民可移也。何故也？即求以乡其上也。今若夫兼相爱，交相利，旧本脱“爱交相”三字，今依王校补。此其有利且易为也，不可胜计也，我以为则无有上说之者而已矣。苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，苏云“‘于就’，当作‘就于’。”案：“于就”不误，苏校非。譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。 |
