| | 节葬下: |
且故兴天下之利，王云：“‘且故’二字，文义不顺，当为‘是故’之误，兴利除害，正承上文而言。”案：王说是也，俞谓“终身勿为”下旧有“也”字，“且”即“也”字之误，失之。除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之有也。当作“未之尝有也”。何以知其然也？今天下之士君子，将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也。”穆天子传，郭璞注云“中，犹合也”。故子墨子言曰：“然则姑尝稽之，今虽毋法执厚葬久丧者言，毋语词毕改毌非，详《》篇。王云：“‘虽’与‘唯’同。”苏云：“‘虽’字误，当从下文作‘唯’。”案：王说是也。以为事乎国家。此存乎王公大人有丧者，曰棺椁必重，毕云：“椁旧作椁以意改。”诒让案：《》云“天子之棺四重，柏椁以端长六尺”，郑注云：“诸公三重，诸侯再重大夫一重，士不重。”《·》篇云：“天子棺椁十重诸侯五重大夫三重，土再重”，杨注云“《》云‘’，今云十重，盖以棺椁与抗木合为十重也。诸侯以下，与礼记多少不同，未详也。案：《·》篇述丧礼作“”，馀与荀子同，葬埋必厚，衣衾必多，丧大记云“小敛君锦衾，大夫缟衾士，缁衾，皆一衣十有九称。大敛君陈衣百称，大夫五十称，士三十称。”文绣必繁，文绣，谓棺饰，若帷荒之属。周礼缝人，郑注云“孝子既启见棺，犹见亲之身，既载饰而以行，遂以葬。若存时居于帷幕，而加文绣”，是也。丘陇必巨；《·》云“垄，丘垄也”。礼记曲礼郑注云“丘，垄也。垄，冢也”。陇，垄之假字。《·》云“或谓冢，或谓陇，名异实同也。”《·》篇云“世俗之为丘垄也，其大若山，其树之若林”。存乎匹夫贱人死者，“匹”旧本讹作“正”。毕云：“正同征。”王云：“毕说非也正当为‘匹’。《》曰‘’。上文王公大人为一类，此文匹夫贱人为一类，无取于征夫也。隶书‘匹’字或作‘疋’，与‘正’相似而误。《》‘’，释文‘匹，本或作正’。缁衣‘唯君子能好其正’，注‘正当为匹’。”案：王说是也，今据正。殆竭家室；庄子养生主，释文引向秀云“殆，疲困也”。乎诸侯死者，毕云：“‘乎’，当云‘存乎’。”虚车府，然后金玉珠玑比乎身，“比”，旧本讹“北”，今依道藏本、吴钞本正。俞云：“‘车’乃‘库’字之误。汉书王尊传，师古注曰‘比，周也’。比乎身，犹言周乎身。”纶组节约，车马藏乎圹，《·》云“古者非不能竭国糜民，虚府殚财，含珠鳞施，纶组节束，追送死也”，许注云“纶，絮也。束，缚也”。案：节约，与淮南书“节束”义同。又必多为屋幕。吴钞本作“幄幕”。案：“屋”，《》篇亦作“幄”，“幄”俗字，古止作“屋”。《··》“”，郑笺云“屋，小帐也”，《·》云“有火自上复于下，至于王屋”，并以“屋”为“幄”。“幕”，俗“幕”字。鼎鼓几梴壶滥，“梴”，道藏本、吴钞本并作“挻”，从手，误。毕云：“梴同筵。《·》有云‘’，高诱曰‘以冰置水浆于其中为滥，取其冷也’。”卢文弨云：“壶滥，盖器名，高注似臆说。《·》篇云‘功名著乎盘盂，铭篆著乎壶鉴’。”梁履绳云：“《》‘春始鉴’，集韵鉴或从水。”案：卢、梁说是也。戈剑羽旄齿革，《·》篇云“国弥大，家弥富，葬弥厚。含珠鳞施，夫玩好货宝，锺鼎壶鉴，舆马衣被戈剑，不可胜其数，诸养生之具，无不从者。”。寝而埋之，后文云“扶而埋之。”“扶”，王引之校改“挟”，此“寝”字疑亦“挟”字之误。满𢡃。满、意义同。《·》云“”。若送从，此当从《》篇作“”《·》篇云“”。此脱“死”字，“送”字误箸“若”字之下，“徙”又误“从”，遂不可通。曰天子杀殉，毕云：“古只为‘𢓈’。”诒让案：“天子”下，疑当有“诸侯”二字。众者数百，寡者数十。将军大夫杀殉，将军大夫，即卿大夫，详《》篇。众者数十，寡者数人。处丧之法将柰何哉？曰哭泣不秩声翁，《·》云“”。《仪礼士丧记》云“哭昼夜无时”。杂记云“中路婴儿失其母焉，何常声之有？”毕云：“言声无次第。‘翁’义未详。”洪云：“毕读作‘翁縗绖’句。案‘翁’字属‘声’为句，‘声翁’，当是‘声嗌’之讹。《》‘嗌，咽也，籀文作菻’，与‘翁’字形相近。”案洪说是也。縗绖毕云：“《》云‘縗服长六寸，博四寸，直心’。郑君注仪礼云‘麻在首、在要，皆曰绖’。《》云‘’。”垂涕，处倚庐，寝苫枕𠙽，《礼丧服传及士丧记》云“居倚庐，寝苫枕块”，郑注云：“倚本为庐，在中门外东方北户。苫，编槁。块，堛也。”释文“块，本又作𠙽”。案：𠙽本字，块或体。又相率强不食而为饥，闲传云“斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功缌麻再不食”。薄衣而为寒，使面目陷𨼥，毕云：“当为‘陬’。陬之训阪隅，言面瘦棱棱也。”卢云：“《玉篇》有‘𣩡’字，先外切，云瘦病也。则当为‘𣩡’。”诒让案：《·》篇云“”，释文云“李云：卑陬，愧惧貌。一云颜色不自得也”。此“𨼥”，疑亦与“陬”同，皆形容阻丧之貌，与瘦异也。颜色黧黑黧，黎之俗，详《》篇。耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰上士之操丧也，必扶而能起，杖而能行，丧服四制云“百官备，百物具，不言而事行者，扶而起，言而后事行者，杖而起”，郑注云：“扶而起，谓天子、诸侯也；杖而起，谓大夫、士也”。以此共三年。若法若言，行若道王引之云：“若，犹此也。”使王公大人行此，则必不能蚤朝，俞云：“‘蚤朝’下，脱‘宴退’二字。‘蚤朝晏退’与下‘蚤出夜入，夙兴夜寐’对文。若无‘宴退’二字，文义未完。尚贤中篇、《》篇、《》篇，并有‘蚤朝晏退’之文。尚贤篇与‘夜寝夙兴、蚤出莫入’相对，《非乐》篇、《非命》篇与‘蚤出暮入，夙兴夜寐’相对，是其证也。”案：俞说是也，但此处脱文尚不止此二字，今未敢臆补。五官六府，此当作“使士大夫行此，则必不能治五官六府”。盖上王公、大人指天子、诸侯言，此治五官六府，辟草木，实仓廪，指卿大夫言也。《》篇云“王公大人，蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也。士君子内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也”。此与彼正同。今本“五官”上有脱文，遂以“五官六府”以下，并为王公大人之事，非也。又案：五官者，殷、周侯国之制也。《·》云“古公作五官有司”。《·》篇云“千乘之国列其五官”。《》“诸侯适天子，乃命国家五官而后行”，郑注云“五官，五大夫典事者”。《·》篇云“”。《·》篇云“地广民众，故分五官而守之”。《·》云“五官之计，不可不曰听也”。《典礼》“天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。天子之六府，曰司土、司水、司木、司草、司器、司货，典司六职”。郑注云：“此亦殷时制也。府主藏六物之税者”。《周礼大宰说邦国官制》云“设其参，傅其伍”，郑注云“伍，谓大夫五人”。檀弓孔疏引崔灵恩说，谓小宰、小司徒、小司马、小司寇、小司空是也。盖诸侯虽止三卿，然亦备五官，但其二官无卿耳。战国时，诸侯盖犹沿其制，至《准南子天文训》云“何谓五官东方为田，南方为司马，西方为理，北方为司空，中央为都”，《·》篇云“司马者，火也；司营者，土也，司徒者，金也；司寇者，水也；司农者，木也”，《·》云“五行之官是谓五官。木正曰句𦬆，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土”，此并古五官之别制，与周侯国五官之名不甚合也。六府，古籍无明文。曲礼六府，郑君以为殷制，则非周法。《左传文七年》、《·》篇并以水、火、金、木、土、谷为六府，亦非官府。《·》说太公为周立九府圜法，颜注谓即周官大府、玉府、内府、外府、泉府、天府、职内、职金、职币等官。若然，天子有九府，六府或亦诸侯制与？辟草木，毕云：“辟同辟，草即草字假音。”实仓廪。使农夫行此。则必不能蚤出夜入，毕云“‘夜’，一本作‘晚’。”耕稼树艺。《说文●部》云“埶，穜也”。“艺”即“埶”之俗。使百工行此，则必不能修舟车为器皿矣。使妇人行此，“妇”，吴钞本作“媍”。则必不能夙兴夜寐，纺绩织紝。毕云：“紝、紝二字皆通。”细计厚葬。为多埋赋之财者也。苏云：“‘之’字衍。”俞云：“‘细’字无义，盖即上句‘紝’字之误而衍者。‘紝’，本作‘紝’，因误为‘细’矣。‘埋赋’二字，亦不可通。‘赋’当作‘赃’。《玉篇贝部》‘赃，作郎切，藏也’。是埋赃即埋藏也。‘赃’‘赋’相似，因而致误耳。”案：俞以“细”为衍文，是也。而破‘赋’为“赃”，则非。此当云“计厚葬，为多埋赋财者也”，与下文云“计久丧，为久禁从事者也”，文例同。计久丧，为久禁从事者也。财以成者，毕云：“以同已。”扶而埋之；王引之云：“‘扶’字义不可通，‘扶’当为‘挟’，谓挟已成之财而埋之也。隶书‘挟’字或作‘挟’，与‘扶’相似而误。”俞云：“‘扶’乃‘抉’字之误。《广雅释诂》‘抉，穿也’。抉而埋之，谓穿地而埋之也。《·》‘𥥘，穿也’，又曰‘’，义并与‘抉’相近。”案：王说近是。后得生者，而久禁之，毕云：“言厚葬，则埋已成之财；久丧，则禁后生之财。”案：此谓死者之亲属得生而禁其从事耳，非谓财也，毕失其义。以此求富，此譬犹禁耕而求获也，富之说无可得焉。 |
