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《经上》

提到《经上》的书籍 电子图书馆
经上:
毕云：“此翟自著，故号曰经，中亦无‘子墨子曰’云云。按宋潜溪云‘上卷七篇号曰经，中卷、下卷六篇号曰论。’上卷七篇则自亲士至三辩也。此经似反不在其数。然本书固称经，词亦最古，岂后人移其篇第与？唐、宋传注亦无引此，故讹错独多不可句读也。”案：以下四篇，皆名家言，又有算术及光学、重学之说，精眇简奥，未易宣究。其坚白异同之辩，则与公孙龙书及《庄子·天下》篇所述惠施之言相出入。《庄子》又云：“相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、己齿、邓陵子之属，俱诵墨经而倍谲不同，相谓别墨，以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应”，庄子所言即指此经。晋书鲁胜传注《墨辩叙》云“墨辩有上下经，经各有说，凡四篇，与其书众篇连第，故独存”，亦即此四篇也。《庄子·骈拇》篇又云“骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨墨是已”，据庄子所言，则似战国之时墨家别传之学，不尽墨子之本恉。毕谓翟所自著，考之未审。凡经与说，旧并旁行，两𢧵分读，今本误合并写之，遂掍淆讹脱，益不可通。今别考定，附著于后，而篇中则仍其旧。

1 经上:
故，所得而后成也。毕云：“《说文》云‘故，使为之也。’或与固同。事之固然，言已得成也。”案：此言故之为辞，凡事因得此而成彼之谓。墨子说与许义正同。毕疑或与固同，失之。张惠言云“故者，非性所生，得人为乃成”，尤误。

2 经上:
体，分于兼也。周礼天官叙官，郑注云“体，犹分也。”《说文·秝部》云“兼，并也。”盖并众体则为兼，分之则为体。毕云：“《孟子》云‘有圣人之一体’。”

3 经上:
知，材也。此言智之体也。毕云：“言材知。”张云：“知读智。”俞云：“《经说上》曰‘知也者，所以知也’，所以知者，即智也。《淮南子·主术》篇‘任人之才，难以至治’，高诱注曰‘才，智也。’才与材通，才训智，故智亦训材。”

4 经上:
虑，《说文·心部》云“虑，谋思也。”求也。毕云：“谋，虑有求。”

5 经上:
知，接也。张云：“知读如字。”案：张说是也。此言知觉之知。《淮南子·原道训》云“感而后动，性之害也；物至而神应，知之动也；知与物接而好憎生焉。”毕云“知以接物”。杨葆彝云：“《庄子·庚桑楚》篇‘知，者接也’。”

6 经上:
𢜔，明也。“𢜔”，旧本讹“恕”。毕云“推己及人故曰明”，张云“明于人己”，并非是，今从道藏本、吴钞本作“𢜔”。顾云：“𢜔，即智字。”案：顾说是也。此言知之用。周礼大司徒，郑注云“知明于事”。

7 经上:
仁，体爱也。《国语·周语》云“博爱于人为仁”，《说苑修文》篇云“积爱为仁”。张云“以爱为体”。

8 经上:
义，利也。《左·昭十年传》云“义，利之本也。”孝经唐明皇注云“利物为义。”毕云：“《易》曰：‘利者义之和’。”

9 经上:
礼，敬也。《乐记》云“礼者殊事合敬者也”。

10 经上:
行，为也。《经说上》云：“志行为也”。

11 经上:
实，荣也。毕云：“实至则名荣。”

12 经上:
忠，以为利而强低也。毕云“言以利人为志而能自下。”张云“‘低’当作‘氐’。氐，根也，《诗》曰‘维周之氐’。”案：毕、张说并非也。“低”疑当为“君”，“君”与“氐”篆书相似，因而致误“氐”，复误为“低”耳。忠为利君，与下文孝为利亲，文义正相对。《荀子·臣道》篇云“逆命而利君谓之忠”，又云“有能比智力，率群臣百吏而相与强君挢君，君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅。”案此云强君，与荀子义同。以为利，即解大患，除大害，尊君安国之事也。

13 经上:
孝，利亲也。《贾子·道术》篇云“子爱利亲谓之孝”。

14 经上:
信，言合于意也。言言与意相合，无伪饰。张云“不欺其志”。

15 经上:
佴，自作也。毕云：“《说文》云‘佴，佽也’，此云自作，未详也。”俞云：“‘作’，疑‘佐’字之误。《尔雅·释言》‘佴，贰也’。佐与贰义相近，‘作’‘佐’形似，又涉下文有三‘作’字，故误耳。”案：“作”，疑当作“仳”。《经说上》有“仳”字，即“比”之借字。佴、比并训次。言自相次比，是谓之佴。说云“与人遇人众循”，即相次比之意也。《节葬下》篇云“佴乎祭祀”，亦次比之义。俞说未塙。

16 经上:
狷，毕云：“字书无此字。”诒让案：《孟子》“睊睊胥谗”，孙奭音义云“睊，一作狷。”“狷”“睊”“狷”并同声假借字。作嗛也。洪云：“字书无狷字，当与涓字同义。《说文》‘涓，小流也’，故此云‘作嗛’也。嗛即慊字。”案：“狷”当为“狷”之借字，字又作“狷。”《论语》云“狷者有所不为也”，故《经说上》云“为是之诒彼也，弗为也。”“狷”，《孟子》作“狷”，同。作“嗛”者，国策魏策高注云“嗛，快也。”言狷者洁己心自快足。“嗛”古或借“谦”“慊”为之。大学“自谦”，郑注云“谦读为慊。慊之言厌也。”洪以狷为涓，非。读嗛为慊，则于义可通，然非厌足之本字也。

17 经上:
廉，作非也。毕云：“廉察之廉。作，与狙声近。言狙伺。”案：“廉，作非”，与上文“狷，作嗛”文例同，则不当如毕读。“廉”疑当作“慊”。慊，恨也。作非，谓所为不必无非。故说云“己惟为之，知其𦖷也。”

18 经上:
令，不为所作也。毕云：“言使人为之，不自作。”

19 经上:
任，士损己而益所为也。毕云：“谓任侠。《说文》云‘甹侠也’。三辅谓轻财者为甹。甹与任同。”

20 经上:
勇，志之所以敢也。《贾子·道术》篇云“持节不恐谓之勇”。毕云“敢决”。张云：“志得勇乃敢。”

21 经上:
力，刑之所以奋也。毕云：“刑同形，言奋身是强力。”张云：“形以力奋。”

22 经上:
生，刑与知处也。毕云：“刑同形，言人处世惟形体与知识。”张云：“形体有知是生也。”案：此言形体与知识，合并同居则生，毕、张说并未憭。

23 经上:
卧，知无知也。毕云：“卧而梦，似知也，而不可为知。”案：知即上“生形与知处”之知，言知识存而卧时则无知也。毕谓梦知，则失之。

24 经上:
梦，卧而以为然也。《说文》云“㝱，寐而有觉也。”梦不明也，经典通假“梦”为“㝱”。毕云：“言梦中所知以为实然。”

25 经上:
平，句知无欲恶也。《说文·兮部》云“平，正也。”谓欲恶两忘。

26 经上:
利，所得而喜也。毕云“谓梦所见”，误。

27 经上:
害，所得而恶也。

28 经上:
治，求得也。毕云：“言事既治，所求得。”

29 经上:
誉，明美也。国语晋语韦注云“明，箸也。”言箸人之善。

30 经上:
诽，明恶也。

31 经上:
举，拟实也。《说文·手部》云“拟，度也”，谓量度其实而言之。张云：“以名拟实。”

32 经上:
言，出举也。谓举实而出之口。张云：“言出名实。”

33 经上:
且，毕云：“旧衍一‘且’字，以意删。”言然也。

34 经上:
君、臣、萌，毕云：“疑同名，或同氓。”钮云“萌即氓字，上文已娄见。”案：钮说是也，详《尚贤上》篇。通约也。谓尊卑上下等差不一，通而约之，不过此三名。故说云“君以若名者也”。张云“君所以约臣民”，疑非。

35 经上:
功，利民也。

36 经上:
赏，上报下之功也。

37 经上:
罪，犯禁也。

38 经上:
罚，上报下之罪也。

39 经上:
同，说作“侗”，通。异而俱于之一也。之一，犹言是一。谓合众异为一。

40 经上:
久，句弥异时也。王云：“弥，遍也。”毕云：“言不易其时，故曰久”，非。

41 经上:
宇，句弥异所也。旧本“宇”误“守”。毕云：“言不移其所，故曰守。”王引之云：“毕说非是。案‘守’当为‘宇’，字形相似而误。弥，遍也。宇者，遍乎异所之称也。《经说上》解此云‘宇，东、西、南、北’，东西南北可谓异所矣，而遍乎东西南北，则谓之宇。故曰‘宇，弥异所也。’高诱注淮南原道篇云‘四方上下曰宇’，蔡邕注典引云‘四表曰宇’，四表即东西南北也。”案：王说是也，今据正。

42 经上:
穷，句或有前不容尺也。有前，谓有端也。《经说上》云“尺前于区穴而后于端”。盖以布幅为喻，自端至尺为半，不容尺，谓不及半，明其易穷也。

43 经上:
尽，句莫不然也。

44 经上:
始，当时也。

45 经上:
化，句徵易也。杨云：“验其变易也。”张云“徵之言转”，未塙。

46 经上:
损，《说文·手部》云“损，减也。”偏去也。毕云：“言损是去其半。”

47 经上:
大益。无说，未详其义。此与前云“损，偏去也”损益义似正相对。疑谓凡体损之则小，益之则大也。以旁行句读次第校之，疑当在“巧转则求其故”句上，错箸于此，而又佚其说耳。

48 经上:
儇稹秪。吴钞本作“祗。”毕云：“‘稹’，《经说上》作‘昫’。”诒让案：当为“环俱柢”，皆声之误。“俱”，说作“昫”，音亦相近。“秪”，说作“民”，当作“氐”，即“柢”之省。《尔雅·释言》云“柢，本也。”《毛诗节南山传》云“氐，本。”是二字义同。凡物有专则有本，环之为物，旋转无专，若互相为本，故曰俱柢。

49 经上:
库，卢云：“‘库’疑‘㢓’，与‘障’同。见下文。”易也。洪云：“‘易’当是‘物’字之讹。库者，物所藏也。”案：此当从卢校作“㢓”。《经说下》“景㢓”，字亦误“库”，可证。但说无易，义未详。洪说缘误为训，不足据。

50 经上:
动，句或从也。“从”当作“徙”。《经下》篇云“宇或徙”，此与彼文义正同。彼“徙”字今本亦讹为“从”，可证。《说文·辵部》云“（徙），（迻）也”。“或”，当为“域”之正字。或徙，言人物迻其故所处之地域，是动之理也。详经下。

51 经上:
止，谓事历久则止。以久也。毕云：“以同已。”张云：“止以久生。”案：毕说是也。

52 经上:
必，《说文·八部》云“必，分极也。”不己也毕云：“言事必行。”

53 经上:
平，同高也。诗小雅伐木，郑笺云：“平，齐等也。”毕云：“言上平。”陈澧云：“此即《海岛算经》所谓‘两表齐高’也。又几何原本云‘两平行线内，有两平行方形，有两三角形，若底等，则形亦等’，其理亦赅于此。”案：陈说是也。洪颐烜谓“高”当是“亭”之讹，非。

54 经上:
同，长以正相尽也。卢文弨云：“‘正’，古文正，亦作‘●’。”毕云：“正即正字。唐大周石刻‘投心●觉如此’。”诒让案：集韵四十五劲云“正唐武后作●”，亦见唐岱岳观碑。张云：“以，与也。长与正相尽，是较之而同。”陈云：“按几何原本，有两直线，一长一短，求于长线减去短线之度。其法以两线同辏圜心，以短线为界作圜，与长线相交，即与短线等。此即所谓以正相尽也。云以正者，圜线与两直线相交，皆成十字也。”

55 经上:
中，同长也。毕云：“中孔四量如一。”张云：“从中央量四角，长必如一。”俞云：“《尔雅·释言》‘齐，中也’，是中与齐同义，故以同长释之。”陈云：“说云‘中，自是往相若也。’按几何原本云‘圜界至中心，作直线俱等’。”

56 经上:
厚，有所大也。张云：“大乃厚。”陈云：“说云‘厚惟无所大’。按几何原本云‘面者止有长有广’。盖面无厚薄，言厚必先有面之长、广，故云有所大也。其说云‘无所大’者，谓但言厚则无以见其长广也。”案：陈说非是。此云“有所大”者，谓万物始于有形，既有而积之，其厚不可极。说云“无所大”者，言无为有之本，有因无生，则因无而积之，其厚亦不可极。此皆比儗推极之语。说与经辞若相反，而意实相成也。《庄子·天下》篇“惠施曰：无厚，不可积也，其大千里”，释文引司马彪云“物言形为有，形之外为无，无形与有形相为表里，故形物之厚，尽于无厚，无厚与有，同一体也，其有厚大者，其无厚亦大。高因广立，有因无积，则其可积因不可积者，苟其可积，何但千里乎？”惠子语亦与此经略同。

57 经上:
日中，句正南也。经说上无说。“正”亦“正”字。中国处赤道北，故日中为正南。张云：“日中则景正表南。”

58 经上:
直，参也。亦无说。毕云：“《说文》云‘直，正见也’。《论语》‘子曰：立则见其参于前’。”陈云：“此即《海岛算经》所谓‘后表与前表参相直’也。”

59 经上:
圜，句一中同长也。毕云：“一中言孔也，量之四面同长。”张云：“立一为中，而量之四面同长，则圜矣。”邹伯奇云：“即几何言圜面惟一心，圜界距心皆等之意。”陈云：“几何原本云‘圜之中处为圜心’。一圜惟一心，无二心，故云一中也。同长义见前。”刘岳云云“此谓圜体自中心出径线至周等长也。”

60 经上:
方，句柱隅四欢也。“欢”，吴钞本作“驩”，疑皆“杂”之误。《吕氏春秋·论人》篇云“圜周复杂”，高注云“杂，犹匝。”《淮南子·诠言训》云“以数，杂之寿”，高注云“杂，帀也。”《周髀算经》云“圆出于方”，赵爽注云“方，周匝也。”周易乾凿度，郑康成注云“方者，径一而匝四也。”此释方形为柱隅四杂者，谓方柱隅角四出。而方幂，则四围周帀，亦即算术方一周四之义。方周谓之杂，犹《吕览》谓圜周为杂矣。《杂守》篇云“堑再杂”，与此四杂义正同。《说苑修文》篇云“如矩之三杂、规之三杂，周则又始，穷则反本也”，彼云“矩三杂”，疑当作“矩四杂”。古书“三”“四”字，积画多互讹。毕云：“‘欢’疑‘维’字。”张云：“欢，亦合也。”刘岳云云：“此谓方体四维皆有隅，等面、等边、等角也。”案：毕、张、刘说似并未塙。淮南子天文训高注云“四角为维”，若作“维”，则与柱隅义复，不若“四杂”之切也。

61 经上:
倍，为二也。毕云：“倍之是为二。”杨云：“即加一倍算法。”

62 经上:
端，体之无序而最前者也。毕云：“序，言次序。《说文》云‘专，物初生之题也’。”张云：“无序，谓无与为次序。”王引之云：“‘序’当为‘厚’，《经说上》云‘端。仳：两有端而后可。次：无厚而后可。’是其证也。无厚者，不厚也。训端以无厚者，凡物之见端其形皆甚微也。‘厚’与‘序’隶书相似而误，说见非攻下篇。”陈云：“说云‘端，是无同也’。按端即西法所谓点也。体之无序，即西法所谓线也。序如东序西序之序，犹言两旁也。几何原本云‘线有长无广’，无广是无两旁也，又云‘线之界是点’，点是线之尽处，是最前也。又云‘直线止有两端，两端之间上下更无一点’，是无同也。”案：诸说不同，王说义据最精，而与说不甚相应。《经说下》“仳：两有端而后可”二句，则非此经之说，无从质定。依毕、张说，则“序”当为“叙”之假字。谓端最在前，无与相次叙者。故说云“端是无同也”，似与说义尤合。《鲁胜墨辩叙》云“名必有分，明分明莫如有无，故有无序之辩”，盖即指此文。是晋时所传墨子亦作“无序。”两义未知孰是，姑并存之。陈以点释端，甚精，而训序为旁，则亦未得其义。

63 经上:
有闲，中也。毕云：“闲隙是二者之中。”陈云：“说云‘有闲，谓夹之者也。’闲，谓夹者也。按几何原本云‘直线相遇作角，为直线角’，又云‘在多界之闲为形’，皆是有闲也，线与界夹之也。”

64 经上:
闲，不及旁也。闲，谓中空者，即上“有闲中也”之义。张云：“不及于旁，谓隙中。”毕云“言闲偞”，误。

65 经上:
纑，闲虚也。卢云：“纑犹坟垆之垆。”王引之云：“卢说非也。纑乃栌之借字。《经说上》云‘纑，闲虚也者，两木之闲，谓其无木者也’，则其字当作‘栌’。众经音义卷一引三仓云‘栌，柱上方木也’，栌以木为之。两栌之闲则无木，故曰‘栌，闲虚也’者，两木之闲谓其无木者也。”陈云：“按《九章算术》刘徽注云‘凡广从相乘谓之幂’，即此所谓纑也。又《海岛算经》云‘以表高乘表闲’，李淳风云‘前后表相去为表闲’，即所谓两木之闲无木者。”案：王、陈二说不同，王说近是。“纑”“栌”同声假借字。文选魏都赋李注引《说文》云“欂栌，柱上枅也”，礼记明堂位，郑注作“欂卢”，《释名·释宫室》云“卢在柱端，如都卢负屋之重也”，欂栌单举之则曰栌。《淮南子·主术训》云“短者以为朱儒枅栌。”

66 经上:
盈，莫不有也。《广雅释诂》云“盈，满也。”

67 经上:
坚白，不相外也。此即公孙龙坚白石之喻。不相外，言同体也，详经说上。

68 经上:
撄，相得也。庄子大宗师释文引崔撰云“撄，有所系著也。”毕云：“《玉篇》云‘撄，结也’。”杨云：“撄，引也。几何原本所谓线相遇也。”案：杨说亦通。

69 经上:
似，有以相撄，有不相撄也。“似”当依说作“仳”，形近而误。仳与比通，言相合比者，有相撄。相次比者，不相撄。故下文云“次，无闲而不相撄也。”

70 经上:
次，无闲而不撄撄也。张云：“‘撄’衍字。无闲乃得不相撄而相次。”案：“撄撄”当作“相撄”，非衍文。言两物相次，则中无闲隙，然不相连合，故云不相撄也。

71 经上:
法，所若而然也。荀子不苟篇杨注云“法，效也。”毕云：“若，顺。言有成法可从。”张云：“若如。”

72 经上:
佴，所然也。吴钞本无“然”字。毕云：“然犹顺，佴之言贰，或为尔字假音。《说文》云‘尔，必然也’。”案：《尔雅·释言》云“佴，贰也”，郭注云“佴次为副贰”，次贰与顺义近。毕疑为尔之假音，则非。

73 经上:
说，所以明也。《经说上》无说。《说文·言部》云“说，说释也，一曰谈说。”谓谈说所以明其意义。毕云“解说”。

74 经上:
攸不可，《尔雅·释言》云“攸，所也”，然说无攸义。杨云：“‘攸’，《经说》作‘彼’。”张云：“‘攸’当为‘彼’。”案：张校是也。下文“辩争彼也”，“彼”今本亦或作“攸”，是其证。两不可也。言既有彼之不可，即有此之不可，是彼此两皆不可也。

75 经上:
辩，争彼也。“彼”，吴钞本作“攸”。辩胜，毕云：“读如胜负。”当也。毕云“读如‘当意’。”

76 经上:
为，句穷知而𠐴于欲也。毕云：“言知之所到而欲为。𠐴同悬。”张云：“𠐴，犹系也。为必由知，而为之则系于欲。”案：此言为否决于知，而人为欲所县系，则知有时而穷。义详《经说上》。毕、张说未析。

77 经上:
已，句成、亡。张云：“已有二义。”

78 经上:
使，句谓、故。“谓”，吴钞本作“为”，非。张云：“使有二义。”毕云：“《说文》云‘故，使为之也’。”

79 经上:
名，句达、类、私。张云：“名有三义。”

80 经上:
谓，句移、举、加。张云：“谓有三义。”

81 经上:
知，句闻、说、亲。毕云：“‘闻’旧作‘闲’，据经说上改。”案：言知有此三义。

82 经上:
闻，句传、亲。“传”，道藏本、吴钞本并误作“博”。张云：“闻有二。”

83 经上:
见，句体、尽。张云：“见有二。”钮树玉云：“疑当见体为句”，失之。

84 经上:
合，句正、宜、必。张云：“合有三。”

85 经上:
欲正权利，且恶正权害。大取篇云：“于所体之中，而权轻重之谓权。权非为是也，亦非为非也。权，正也。断指以存掔，利之中取大，害之中取小也。”“且”字疑衍。

86 经上:
为，句存、亡、易、荡、治、化。张云：“为有六。”

87 经上:
同，句重、体、合、类。张云：“同有四。”

88 经上:
异，句二、不体、不合、不类。旧本“体”上脱“不”字，今依毕校补。吴钞本亦不脱。张云：“异有四。”

89 经上:
同异交得谓言语同异，各得其义。放有无。张云：“‘放’，疑‘于’字之误。有无相交则得同异”案：张说非是。“放”疑当为“知”。说云“恕有无”。“恕”当为“𢜔”之讹，知𢜔字同。

90 经上:
闻，耳之聪也。《经说上》无说，疑有缺佚。

91 经上:
循所闻而得其意，毕云“循，犹云从”。心之察也。无说。毕云“‘之’，旧作‘也’。据下文改”。

92 经上:
言，口之利也。无说。

93 经上:
执所言而意得见，心之辩也。无说。《说文·言部》云“辩，治也。”

94 经上:
诺，不一利用。谓辞气不同，于用各有所宜，若说所云五诺也。

95 经上:
服执誽。音利。毕云：“音利二字，旧注未详其义。”诒让案：《说文·言部》云：“誽，言相誽伺也。”唐韵音女加切，与利音绝远。集韵六，至利纽下，亦不收此字。惟十二霁有誽字，音研计切，伺也。类篇言部又引埤仓云“诂誽，言不同也，居佳切”，并与利音不相应。考说释此文云“执服难，成言务成之，九则求执之”，以相推校，疑“音利”当作“言利”，二字本是正文，误作小注。说“九”或即“誽”之坏字。求执，即《说文》所谓言相誽伺也。传写舛误，改“言利”二字为小注，校者不憭，又改“言”为“音。”緟貤谬，遂不可究诘矣。服，谓言相从而不执。执，谓言相持而不服。誽，则不服不执，而相伺，若鬼谷子所谓抵巇者。三者辞义不同而皆利于用。上文云“言，口之利也”，又云“诺，不一利用。”此以“服执誽”为言之利，与彼义盖略同。

96 经上:
巧转则求其故。“转”当为“传”，声同字通。说云“观巧传法”是也。故，谓旧所传法式。《国语·齐语》云“工相语以事，相示以巧”，《考工记》云“知者创物，巧者述之。”传法求故，即所谓述也。此与下文“法同则观其同，法异则观其宜”，句法正同，说亦并为一条释之。毕、张读“巧转”为句，“则求其故大益”为句，并缪。

97 经上:
法同则观其同。《礼记·少仪》云“工依于法”。

98 经上:
法异则观其宜。

99 经上:
止，句因以别道。谓道有宜止者，有不宜止者，因事以别也。与《经下》“止类以行”之义亦略同。张云：“此句文法特与下篇首句相偶，疑下篇错简。”案：张说未塙。读此书旁行。张云：“此举例，下篇读亦旁行。”

100 经上:
正无非。毕云：“《说文》云‘非，违也，从飞下，取其相背。’言此篇当旁行读之，即正读，亦无背于文义也。此篇旧或每句两截分写，如新考定本。故云旁行可读。”杨云：“‘正无非’三字经文。”案：杨说是也，毕释无非为无背之义，非是。正无非。谓圣人以正道，有所非，与无所非同。说云“若圣人有非而不非”，即释此经，可证。惟“读此书旁行”五字，为后人校书者附记篇末，传写者误羼入正文，又移箸于“正无非”三字之上，而其义遂莫能通矣。又案此经云“正无非”，说则云圣人不非，义虽可通，而“正”“圣”二文究不甚合。窃疑此“正”亦当作“圣”。集韵四十五劲云“圣，唐武后作●”，今所见唐岱岳观碑则作“●”，盖从长从正从王。“●”即“正”也，集韵字形微讹，此书“正”字皆用武后所制作“●”，此“圣”字或亦本作“●”，坏脱仅存“

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