| | 天志下: |
故子墨子置立天之，以為儀法，畢云：「『之』，一本作『志』，疑俗改。考古『志』字，只作『之』，《》無『志』字。」若輪人之有規，匠人之有矩也。今輪人以規，匠人以矩，以此知方圜之別矣。王云：「舊本脫『知』字，中篇曰『圜與不圜，方與不方，皆可得而知』。今據補。」是故子墨子置立天之，以為儀法。畢云：「『之』當為『志』。」吾以此知天下之士君子之去義遠也。道藏本、吳鈔本義下有「之」字。何以知天下之士君子之去義遠也？吳鈔本，「義」下有「之」字。今知氏大國之君俞云：「『知』字衍文，蓋涉上句『吾以知天下之士君子』、『何以知天下之士君子』兩句並有『知』字而衍。氏，當讀為是。《·》篇『』，鄭注曰『「是」，或為「氏」。』《·》篇『』。注曰『古文「是」為「氏」也，』官射人注，引作『大史氏右』。然則是氏古通用，今氏，即今是也。今是，即今夫也，《·》篇『』，《·》篇『今是』作『』。《·》篇『今夫世之陵遲亦久矣』，《》『』作『今是』，並其證也。上文曰『今是楚王食於楚之四境之內』，此云『今氏大國之君』，文法正同。上文作『是』，此文作『氏』，則字之異耳。」寬者然曰：「俞云：「『寬者』下，當有闕文。蓋言其土地之廣大也，故下文以然字作轉語。」案：疑當作為「寬然曰」，「者」乃衍文。寬當為囂之借字，聲義並與讙同。《·》云「囂，呼也。讀若讙」。寬囂同從●聲，古通用。言今大國之君，皆囂然爭持攻國之論也。俞說非。吾處大國而不攻小國，吾何以為大哉！」是以差論蚤牙之士，「蚤」，吳鈔本作「爪」，非攻中、下二篇並作「爪」。比列其舟車之卒，俞云：「『卒』下脫『伍』字，《》篇作『』，是其證也。皆列，即比列。」以攻罰無罪之國，「罰」，當從《》篇作「伐」。入其溝境，王云：「『溝境』二字不詞，當依《非攻》篇作『邊境』。此涉下文『溝池』而誤也。」刈其禾稼，斬其樹木，殘其城郭，史記樊酈滕灌傳集解引張晏云「殘，有所毀也。」以御其溝池，王引之云：「『御』字義不可通，『御』當為『抑』，抑之言堙也。謂壞其城郭，以塞其溝池，若《》所云『』也。史記河渠書『禹抑鴻水』，索隱曰『抑』，《·》作「堙」，堙、抑皆塞之也。』是抑與堙同義。《非攻》篇作『湮其溝池』，湮亦堙也。隸書『抑』字或作『●』，見漢校官碑。『御』字或作『●』，見帝堯碑，二形相似而誤。」焚燒其祖廟，攘殺其犧牷，吳鈔本作「牲」。民之格者，則●拔之，畢云「『●』，舊作『勁』，從力，非。●拔，即剄刜，拔音同刜。」詒讓案：「●拔」，疑「勁殺」之誤。《》篇云「●殺其萬民」，「殺」與「拔」，篆文相近而誤。不格者，則係操而歸，畢云：「『係』，一本作『繫』。」王引之云：「民可係而歸，不可操而歸。古亦無以『係操』二字連文者。『操』當為『纍』，即孟子所謂『係累其子弟』也。『纍』誤為『喿』，後人因改為『操』耳。」案：王校是也。孟子梁惠王篇，趙注云「係累，猶縛結也。」丈夫以為僕圉「丈」，舊訛「大」，顧云：「當為『丈』。」王引之、宋翔鳳校並同，今據正。左傳文十八年，杜注云「僕，御也」，周禮夏官，鄭注云「養馬曰圉。」畢云：「『圉』，舊作『園』，以意改。」胥靡，《史記賈誼傳》云「傅說胥靡」，索隱引徐廣云「胥靡，腐刑也」，晉灼云「胥，相也；靡，隨也。古者相隨坐，輕刑之名。」莊子庚桑楚篇釋文引司馬彪云「胥靡，刑徒人也。崔譔云：腐刑也。」荀子儒效篇楊注云「胥靡，刑徒人也。胥，相；靡，繫也。謂鎖相聯相繫，《》所謂鋃鐺者也。顏師古曰：聯繫使相隨而服役之，猶今囚徒以鎖連枷也。」案：《》篇說傅說被褐帶索，庸築乎傅巖，即史記所謂胥靡，則當為刑徒役作之名。徐、崔說誤。婦人以為舂酋。吳鈔本「婦」作「●」，「酋」作「囚」，誤。畢云：「《》云『其男子入于罪隸，女子入于春槁。』又《》云『酋，繹酒也，禮有大酋，掌酒官也。』未詳婦人為酋之義。『酋』與『舀』，聲形相近。《》云『』，亦春槁義與？」王云：「畢以『酋』為或『舂』或『舀』之『舀』，非也。《》『酋，繹酒也，從酉水半見於上，禮有大酋，掌酒官也。』月令注『酒孰曰酋』。據此，則酒官謂之酋者，以其掌酒也。然則女奴之掌酒者，亦得謂之酋矣。周官酒人『女酒三十人，奚三百人』。鄭注曰『女酒，女奴曉酒者。古者從坐男女沒入縣官為奴，其少才知以為奚』，是其證。惠土奇禮說曰『酒人之奚多至三百。』則古之酒，皆女子為之，即墨子所謂『婦人以為舂酋』也。」宋翔鳳云：「《·》篇云『臣之父不幸而殺人，不得生，臣之母得生，而為公家為酒。』則此言舂酋者，或為舂，或為酒也。」案：畢說是也。周官舂人有「女舂抌二人」，鄭注云「女舂抌，女奴能舂與抌者。抌，抒臼也。」說文「舀」或作「抌」。此以舂酋連文，則「酋」即「抌」之假字可知。墨、呂二書義本不同，王宋說非。則夫好攻伐之君，不知此為不仁義，以告四鄰諸侯曰：「吾攻國覆軍，殺將若干人矣。」其鄰國之君亦不知此為不仁義也，有具其皮幣，有與又通，下同。發其●處，畢云：「未詳。《》、《玉篇》無『●』字。」詒讓案「●」，吳鈔本作「●」，即「總」之俗，於義亦無取。疑「●處」當作「徒遽」。「徒」，正字作「●」，隸變或作「徒」，彳與糸相似，止與心相似，遂訛作「●」耳。「遽」「處」亦形近而誤。《·》云：「」。韋注云「徒，步也；遽，傳車也。」周禮行夫注云：「遽，若今時乘傳騎驛而使者也。」發其徒遽，謂使人致賀於攻伐之國，必起發卒徒車馬，以從行也。或云「●」當為「縱」之訛，「縱」隸古或作「●」，右半形與忍相類，縱又從之借字，「縱處」即「從遽」，亦通。使人饗賀焉。饗，當讀為聘享之享。周禮玉人，鄭注云「享，獻也。」則夫好攻伐之君，有重不知此為不仁不義也，有書之竹帛，藏之府庫。為人後子者，後子即嗣子，詳《》篇。必且欲順其先君之行，曰：「何不當發吾府庫，舊本脫「府」字，王據上文補。視吾先君之法美。」王云：「『法美』二字，義不相屬。『美』當為『義』字之誤也。少儀『言語之美』。鄭注『「美」當為「儀」。』案：『美』乃『義』字之誤。義即古儀字。法義，即法儀也，前有《》篇云『』《非命》篇曰『先立義法』，即儀法。當，讀為嘗。《·》篇『今當試去君上之埶，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，則天下之悖亂而相●不待頃矣，』《·》篇『』當並與嘗同。《史記西南夷傳》『嘗擊南越者八校尉』，《》『嘗』作『當』，嘗試也。言試發吾府庫，視吾先君之法儀也。」必不曰文、武之為正者若此矣，曰吾攻國覆軍殺將若干人矣。則夫好攻伐之君，不知此為不仁不義也，其鄰國之君不知此為不仁不義也，是以攻伐世世而不已者，此吾所謂大物則不知也。 |
