| | 明鬼下: |
非惟若書之說為然也，「惟」，吳鈔本作「唯」。昔者，宋文君鮑之時，「君」，吳鈔本作「公」。《·》篇云「」。有臣曰𥙐觀辜，顧云：「《·》作宋夜姑」。詒讓案：字書無「𥙐」字，《·》篇云「」，則「詬」當即「祝」之訛。祝，即周禮大小祝也。「觀辜」，疑亦「夜姑」之訛。左傳昭二十五年魯有「申夜姑」，釋文「『夜』本或作『射』」。又文六年晉狐射姑，《》作「狐夜姑」。《春秋桓九年經》有曹世子射姑。左傳定二年，又有邾大夫夷射姑。是古人多以射姑為名之證。固嘗從事於厲，《·》篇云「」，盧云：「厲，公厲泰厲之屬也。宋歐陽士秀以厲為神祠，以管子請桓公立五厲，祀堯之五吏為證。後世統謂之廟」。祩子杖揖出與言曰：『類篇示部引《廣雅》云「祩，詛也」。畢云：「『祩』，『祝』字異文。祩子，即祝史也。《玉篇》云『祩，之俞切，祝詛也。又音注。言神馮於祝子而言也」。蘇云：「下言『舉揖而槁之』，則『揖』宜從木為『楫』」。俞云：「下文『祩子舉揖而槁之』，揖，未知何物，疑此文本作『祩子揖杖出』，下文本作『株子舉杖而槁之』。尚書大傳『八十者杖於朝，見君揖杖』，鄭注曰『揖，挾也』。此揖杖之義也。因『揖杖』誤倒為『杖揖』，後人遂改下文之『舉杖』為『舉揖』，以合之耳。舉杖而槁之猶定二年左傳云『奪之杖以敲之』。槁即敲之假音」。案：祩疑「禂」之異文。《·》云「」，《周禮甸祝》「禂牲禂馬」，鄭注云「禂，讀如伏誅之誅，今侏大字也」。畢以「祩」為「祝」異文，說無所據。上觀辜已是祝，則祩子不當復為祝。竊疑當是「巫」，巫能接神，故厲神降於其身。謂之祩子，猶楚辭謂巫為靈子也。蘇校謂「揖」當作「楫」，近是。《·》篇作「厲鬼杖檝而與之言」，又云「舉檝而掊之」，「檝」即「楫」之俗。然《·》云「」，於義無取。竊疑「楫」實當作「杸」，篆文形近而誤。《·》云：「」，與殳音義同。《·》云「」，許慎注云「殳，木杖也」。但漢人引已作「楫」，未敢輒改。觀辜是何珪璧之不滿度量？酒醴粢盛之不淨潔也？犧牲之不全肥？淮南子時則訓，高注云「全，無虧缺也」。畢云：「全，謂純色，與牷同」。春秋冬夏「選」失時？蓋言祭厲失其常時。畢云：「選同算」。詒讓案：選下有脫字，後文云「官府選效必先祭器」，則「選」下疑脫「效」字。選當讀為饌具之饌，畢說非，詳後。豈女為之與？意鮑為之與？』王引之云：「意與抑同。《·》篇『』？漢石經『抑』作『意』」。觀辜曰：『鮑幼弱在荷繈之中，畢云：「荷與何同。漢書注『李奇云：繈，絡也，以繒布為之，絡負小兒。師古曰：即今之小兒繃也，居丈反』」。詒讓案：「繈」，吳鈔本作「襁」，襁正字，繈借字。《·》云「襁，負兒衣也」。《·》篇「」，集解「包咸云：負者以器曰襁」。《·》篇云「」，高注云「褓，小兒被也。襁，褸格上繩也」。孫奭孟子音義引博物志云「襁褓，織縷為之，廣八寸，長一尺二寸，以負小兒於背上」。《史記魯世家》云「成王少在強葆之中」。鮑何與識焉。盧云「此云在荷繈之中，則非春秋時宋文公也」。案：宋世家無兩文公，且不當名謚并同。此蓋墨子傳聞之誤，不得謂宋別有文公鮑也，盧說非。官臣觀辜特為之』。《·》「中行獻子禱于河，偁官臣偃」，杜注云「守官之臣」。祩子舉揖而槁之，「揖」，疑亦當為「杸」。蘇校改「楫」，亦通。俞校改「杖」，未塙。《·》篇云「厲鬼舉檝而掊之，斃於壇下」。此「槁」疑當讀為「毃」，同聲假借字。《·》云「」，釋文云「敲，苦孝反，又苦學反。《》作毃，云擊頭也。字林同。又一曰擊聲也，口交反，又口卓反，訓從敲，云橫擿也」。案：今本《·》，「擿」作「撾」。畢云：「槁同敲」。殪之壇上。當是時，畢云：「舊脫此字，一本有。」宋人從者莫不見，遠者莫不聞，畢云：「舊脫『者』字，一本有」。詒讓案：道藏本、吳鈔本並有。著在宋之春秋。諸侯傳而語之曰：『諸不敬慎祭祀者，鬼神之誅，至若此其憯遫也！』道藏本、吳鈔本無「也」字。以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉？ |
