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《尚同上》

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尚同上:
“尚”亦与“上”通,《汉书·艺文志》作“上同”,注“如淳云:言皆同可以治也。”赵岐孟子章指云:“墨子元同质而违中”,亦指此。毕云:“杨倞注荀子,‘尚’作‘上’。”

1 尚同上:
子墨子言曰:“古者民始生,未有刑政之时,道藏本“刑”作为“形”,字通。盖其语‘人异义’。俞云:“此本作‘古者民始生,未有政长之时,盖其语曰,天下之人异义’。中篇文同,可据订。”是以一人则一义,二人则二义,十人则十义,其人兹众,其所谓义者亦兹众。苏云:“‘兹’‘滋’古通用,是书皆作‘兹’。”诒让案:《说文·草部》云:“兹,草木多益”,《水部》云:“滋,益也。”古正作“兹”,今相承作“滋”。是以人是其义,以非人之义,故文相非也。是以内者父子兄弟作怨恶,毕云:‘非也是’,旧作‘非是也’字倒,今以意改。”离散不能相和合。天下之百姓,皆以水火毒药相亏害,小尔雅·广言》云:“亏,损也。至有馀力不能以相劳,尔雅·释诂》云“劳,勤也。”孟子滕文公篇,赵注云:“共井之家,各相营劳也”,即此相劳之义。腐㱙馀财不以相分,尚贤下》作“腐臭馀财”,“臭”“㱙”亦声近。毕云:“旧本‘㱙’俱作‘列’,非。《说文》云:‘㱙,腐也’。”隐匿良道不以相教,天下之乱,若禽兽然。

2 尚同上:
夫明宓天下之所以乱者,说文·虍部》云:“宓,哮宓也。”此借为“乎”字。生于无政长。毕云:“‘政’当为‘正’。”是故选天下之贤可者,王云:“‘选’下有‘择’字,而今本脱之,下文及中下二篇皆作‘选择’。太平御览皇王部二,引此同。”立以为天子。天子立,以其力为未足,又选择天下之贤可者,置立之以为三公。天子三公既以立,以已通。以天下为博大,远国异土之民,是非利害之辩,不可一二而明知,故画分万国,毕云:“《说文》云:‘画,界也。’”立诸侯国君,诸侯国君既已立,以其力为未足,又选择其国之贤可者,置立之以为正长。尔雅·释诂》云:“正,长也”。书立政云:“立民长伯立政。”“政”与“正”同。此正长,即中篇所云左右将军、大夫及乡里之长,与上文正长通天子诸侯言者异。《淮南子·修务训》云:“且古之立帝王者,非以奉养其欲也,圣人践位者,非以逸乐其身也。为天下强掩弱、众暴寡、诈欺愚、勇侵怯、怀知而不以相教、积财而不以相分,故立天子以齐一之。为一人聪明而不足以遍烛海内,故立三公九卿,以辅翼之。绝国殊俗,僻远幽闲之处,不能被德承泽,故立诸侯以教诲之。是以地无不任,时无不应,官无隐事,国无遗利”,盖本此书。

3 尚同上:
正长既已具,天子发政于天下之百姓,言曰:‘闻善而不善,毕云:“而与如同。”王引之云:“而,犹与也。言善与不善也。而、与声之转。故《庄子·外物》篇‘与其誉尧而非桀’,大宗师篇‘与’作‘而’。”皆以告其上。上之所是,必皆是之,所非必皆非之,上有过则规谏之,下有善则傍荐之。毕云:“则”,“一本作为‘必’。”案:傍与访通,王训为遍,非也。义详中篇。上同而不下比者,乐记,郑注云:“比,犹同也。”此上之所赏,而下之所誉也。意若闻善而不善,不以告其上,上之所是,弗能是,上之所非,弗能非,上有过弗规谏,下有善弗傍荐,下比不能上同者,此上之所罚,而百姓所毁也。’韩非子·难三》篇云“明君求善而赏之,求奸而诛之,其得之一也。故以善闻之者,以说善同于上者也;以奸闻之者,以恶奸同于上者也。此宜赏誉之所及也。不以奸闻,是异于上,而下比周于奸者也,此宜毁罚之所及也”,与此说略同。上以此为赏罚,甚明察以审信。“甚”,旧本讹“其”,王云:“‘其’当为‘甚’,‘甚明察以审信’,见中篇。”案:王校是也,今据正。

4 尚同上:
是故里长者,里之仁人也。此里为乡之属别,与周礼地官六遂所属里异。里长发政里之百姓,言曰:‘闻善而不善,必以告其乡长。乡长之所是,必皆是之,乡长之所非,必皆非之。去若不善言,学乡长之善言;去若不善行,学乡长之善行,则乡何说以乱哉?’察乡之所治何也?“所”下,据下文当有“以”字。乡长唯能壹同乡之义,“壹”,中下篇并作“一”,字通。是以乡治也。

5 尚同上:
乡长者,乡之仁人也。乡长发政乡之百姓,言曰:‘闻善而不善者,必以告国君。国君之所是,必皆是之,国君之所非,必皆非之。去若不善言,学国君之善言,去若不善行,学国君之善行,则国何说以乱哉。’察国之所以治者何也?国君唯能壹同国之义,是以国治也。

6 尚同上:
国君者,国之仁人也。国君发政国之百姓,言曰:‘闻善而不善。必以告天子。天子之所是,皆是之,天子之所非,皆非之。去若不善言,学天子之善言;去若不善行,学天子之善行,则天下何说以乱哉。’察天下之所以治者何也?天子唯能壹同天下之义,是以天下治也。

7 尚同上:
天下之百姓皆上同于天子,而不上同于天,“子”,旧本作“一”。苏云:“‘一’当作‘子’。”俞云:“‘而’字乃‘夫’字之误,‘夫’字篆书作‘●’,与‘而’相似,故误。‘一夫不上同于天’,谓有一夫不与天同也。《尚同下》篇‘使天下之民,若使一夫’,以一夫对天下之民言,与此一律,可证。”戴云:“依中篇‘夫既上同乎天子’云云,当如苏说。”案:苏、戴校是也,今据正。则灾犹未去也。“灾”上,依中篇当有“天”字。毕云:“‘灾’,‘●’字之假音。灾,不耕田也,见《说文》。”今若天飘风苦雨,王云“‘今若天’,‘天’当为‘夫’。‘夫’与‘天’字相似,篇内又多‘天’字,故‘夫’误为‘天’。今若夫,犹言今夫。《兼爱》篇曰:‘今若夫攻城野战,杀身而为名,此天下百姓之所皆难也’,又曰:‘今若夫兼相爱、交相利,此自先圣六王者亲行之’,又曰:‘今若夫兼相爱、交相利,此其有利且易为也,不可胜计也’,《鸿烈·览冥》篇曰‘今若夫申、韩、商鞅之为治也’,皆其证矣。”案:王说亦通。但中篇云:“故当若天降寒热不节,雪霜雨露不时,五谷不孰,六畜不遂,疾灾戾疫,飘风苦雨,荐臻而至者,此天之降罚也”,则此“天”字似非讹文。《尔雅·释言》云:“迥风为飘。”《诗大雅何人斯》,《毛传》云“飘风,暴起之风”,释文云:“疾风也。”《·庄四年传》云:“春无凄风,秋无苦雨”,杜注云:“霖雨为人所患苦。”《礼记·月令》云:“苦雨数至,五谷不滋。”溱溱而至者,毕云:“‘溱’同‘臻’。太平御览作‘臻’。《史记·三王世家》云:‘西溱月氏’,正义云:‘溱音臻’。”诒让案:溱溱,言风雨之盛也。《·小雅·无羊》云:“室家溱溱”,毛传云:“溱溱,众也。”《广雅释言》云“蓁蓁,盛也。”“溱”“蓁”声同字通,中篇作“荐臻”。此天之所以罚百姓之不上同于天者也。”

8 尚同上:
是故子墨子言曰:“古者圣王为五刑,请以治其民。俞云“‘请’字衍文。‘古者圣王为五刑以治其民’,十一字为一句。中篇曰:‘昔者圣王制为五刑以治天下’,是其证也。”案:“请”与“诚”通,此书“诚”多作“请”,详下篇,俞以为衍文,非。譬若丝缕之有纪,毕云:“《说文》云:‘纪,丝别也。’”诒让案:纪,本义为丝别,引申之,丝之统总亦为纪。《说文·糸部》云:“统,纪也。”礼记乐记,郑注云:“纪,总要之名也。”《礼器》云:“纪散而众乱”,注云:“丝缕之数有纪。”罔罟之有纲,毕云:“《说文》云‘纲,维紘绳也’。”所连收天下之百姓不尚同其上者也。”俞云“‘所’下夺‘以’字,‘所以连收天下之百姓不尚同其上者也’,若无‘以’字,则不成义,中篇曰‘将以运役天下淫暴,而一同其义也’,彼云将以,此云所以,文法虽异而实同。”

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