| | 尚贤上: |
经典释文叙录引郑康成书赞云：“尚者上也。”《·》云“兼爱、上贤、右鬼、非命，墨子之所立也，而杨子非之。”《·》亦作“”。毕云：“《》云：‘’《玉篇》云：‘有善行也。’尚与上同。” |
| | 尚贤上: |
子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，“今者”，旧本作“古者”。王云：“此谓今之王公大人，非谓古也。‘古者’，当依群书治要作‘今者’，义见下文。”案：王说是也，今据正。《》云：“大人世及以为国”，郑注云：“大人，诸侯也。”孔疏云：“易革卦，大人虎变，对君子豹变，故大人为天子。”相见礼云：“与大人言，言事君”，对士又云事君，故以大人为卿大夫。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也？” |
| | 尚贤上: |
子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。苏云：“‘事’当作‘使’，二字形近而讹。”案：事、使义同。汉书高帝纪如淳注云“事谓役使也”。非讹字。是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而己。” |
| | 尚贤上: |
曰：“然则众贤之术将柰何哉？” |
| | 尚贤上: |
子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之，贵之，敬之，誉之，然后国之善射御之士，“后”，群书治要作“后”，下同。将可得而众也。王引之云：“此将字犹乃也，与上将字异义。”况又有贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎，此固国家之珍，而社稷之佐也，毕云：“‘佐’当为‘左’。”钮树玉云：“佐字见汉刻石门颂。”亦必且富之，贵之，敬之，誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。“后”，道藏本作“后”。 |
| | 尚贤上: |
是故古者圣王之为政也，旧本脱“也”字，今据治要补。言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”治要“不富”“不贵”“不亲”“不近”，并在“不义”上。是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：‘始我所恃者，富贵也，今上举义不辟贫贱，治要作“避”，下并同。苏云：“辟，读如避，下同。”然则我不可不为义。’亲者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，“疏”上旧本有“亲”字，治要同。王云：“‘亲’字涉上文而衍，‘不避疏’义，见上下文。”案：王说是也，今据删。然则我不可不为义。’近者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者近也，今上举义不避远，旧本作“近”，治要作“远近”。王云“‘近’字涉上文而误，‘近’当为‘远’。不辟远，见下文。”案：王说是也，今据正。盖故书本衍一“近”字，后人误删“远”存“近”，遂不可通。然则我不可不为义。’远者闻之，亦退而谋曰：‘我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。’逮至远鄙郊外之臣，远鄙，即下四鄙，谓都鄙县鄙也。书文侯之命孔疏引郑注云：“鄙，边邑也。”周礼载师，杜子春注云：“五十里为近郊，百里为远郊”，又引《》云：“王国百里为郊。”门庭庶子，《·》云：“”周礼宫伯，掌王宫之士庶子凡在版者。”郑众注云“庶子，宿卫之官。”郑康成云：“王宫之士，谓王宫中诸吏之适子也。庶子，其支庶也。”案：士庶子，即公族及卿大夫之子宿卫宫中者也。《·》云：“楚庄王中庶子曰；臣尚衣冠御郎十三年矣。”盖凡宿卫位署，皆在路寝内外朝门庭之闲，故此书谓之门庭庶子。《》云：“”，郎谓郎门，即路寝门也。凡宿卫子弟，已命者谓之士，未命者谓之庶子，说详周礼正义。国中之众、周礼乡大夫郑注云：“国中，城郭中也。”四鄙之萌人汉书刘向传，颜注云：“萌与氓同，无知之貌。”管子山国轨篇，尹注云：“萌，田民也。”《一切经音义》云：“萌，古文氓同。”《·》“”，索隐云：“萌一作氓。”《·》云：“氓，民也，读若盲”，又“氓，田民也。”毕云：“‘萌’，氓字之假音也。”闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一术也。譬之富者毕云：“‘富’，旧作‘异’，一本如此。”有高墙深宫，墙立既，“墙立既”，疑当作“宫墙既立”。“宫”字涉上而脱，“既立”又误作为“立既”，遂不可通。谨上为凿一门，“谨上”，疑当为“谨止”。《辞过》篇云“谨此则止”，谨止为凿一门，“谨”与“仅”通。言于墙闲才开一门，不敢多为门户也。有盗人入，阖其自入而求之，毕云：“自入，言所从入之门。”盗其无自出。是其故何也？则上得要也。 |
| | 尚贤上: |
故古者圣王之为政，列德而尚贤，《·》云“”国语周语，韦注云：“列，位次也。”虽在农与工肆之人，《·》篇云：“”有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，礼记乐记，郑注云：“断，决也。”谓其令必行。曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏”，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，治要无此二字。以德就列，《·》篇云：“”，集解引马融云：“当陈其才力，度已所任，以就其位。”亦释列为位。以官服事，周礼大司徒，郑众注云：“服事，谓为公家服事者。”以劳殿赏，“殿”，治要作“受”。毕云：“‘殿’读如奔而殿。”俞云：“毕读非也。论功行赏劳者当在前，安得反云殿乎？殿者，定也，殿与定一声之转，文选江赋注曰：‘淀与淀古字通。’殿之与定，犹淀之与淀也。《·》篇‘殿天下之邦’，毛传曰：‘殿，镇也。’镇即有定义。《尔雅广言》‘殿，填也’。填与奠通。《·》篇‘’，郑注：‘填池当为奠彻’，是也。奠亦定也。周官司士职曰‘以久奠食’，此云：‘以劳殿赏’，句法一律，殿、奠文异而义同。”量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，“终”，治要作“恒”。有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，“辟”，治要亦作“避”。毕云：“辟，读如辟举之辟。”俞云：“毕说非也。岂有私怨者，不问其贤否而概辟举之乎？《·》‘’辟私怨，谓惟公义是举，而私怨在所不问，故除去之也。又《·》篇‘’，郑注曰：‘辟，读为弭。’此辟字或从郑读，亦通。”此若言之谓也。王云：“若，亦此也。古人自有复语。《管子山国軏》篇曰‘此若言何谓也？’《地数》篇曰：‘此若言可得闻乎？’《轻重丁》篇曰：‘此若言曷谓也？’此书《节葬》篇曰：‘以此若三圣王者观之’，又曰‘以此若三国者观之’，皆并用此若二字。”故古者尧举舜于服泽之阳，毕云：“未详其地。‘服’与‘蒲’，音之缓急，或即蒲泽，今蒲州府。”诒让案：文选曲水诗序，李注引帝王世纪云：“尧求贤而四岳荐舜，尧乃命于顺泽之阳。”疑即本此书。《·》“”，集解引郑玄云：“负夏，卫地。”《·》篇“”，赵注云：“诸冯、负夏皆地名。负海也。”案：服泽疑即负夏。赵岐云：“负海”，必有所本。授之政，天下平；禹举益于阴方之中，毕云：“未详其地。”授之政，九州成；苏云：“成与平为韵。”汤举伊尹于庖厨之中，《·》“”毕云：“《》云‘上古有汤，至圣也。伊尹，至智也，然且七十说而不受，身执鼎俎为庖宰，昵近习亲，汤乃仅知其贤而举之。’文选注云：‘鲁连子曰：伊尹负鼎佩刀以干汤得意，故尊为宰舍。’又云：‘文子曰：伊尹负鼎而干汤’。”授之政，其谋得；文王举闳夭泰颠于罝罔之中，《·》云：“”《伪孔传》云：“闳、泰氏，夭、颠名。”《诗周南兔罝叙》云：“兔罝，后妃之化也。关雎之化行，则莫不好德，贤人众多也。”《毛传》云：“兔罝，兔罟也。”毕云：“事未详，或以诗兔罝，有公侯腹心之诗而为说，恐此诗即赋闳夭泰颠事。古者书传未湮，翟必有据。”苏云：“罝，即诗所谓兔罝，当为闳夭而作。泰颠，当即太公望也。罝属夭，则罔属颠，与太公钓渭遇文王事亦合。迨马融注十乱，以泰颠与太公望并举，后世以为二人。然文王诸臣，自以太公为称首。《·》篇唯以泰颠与诸臣并举，而不及太公。《·》篇亦然。若使果为二人，岂容都不道及？是颠即望无疑也。”案：罝罔通称，苏分属二人，非也。太颠即太公，乃宋吴仁杰之谬说。考诗大雅绵，孔疏引郑君奭注云：“不及吕望太师也，教文王以大德谦不以自比焉。”是马、郑并以泰颠与太公非一人。《·》篇有泰颠又有尚父，尤有塙证。吴说不足据，苏从之，傎矣。授之政，西土服。苏云：“服与得为韵。”故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，毕云：“下疑脱一字。”俞云：“毕非也。施当读为惕，《·》篇‘’，《·》篇引作‘’，是也。敬惧而施，即敬惧而惕，文义已足，非有阙文。”虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。“意”，疑当为“●”，形近而讹。“●”正字，“德”假借字。故士者所以为辅相承嗣也。《·》篇云：“”，卢辩注云：“承嗣，谓冢子也。”孔广森云：“承，丞也，左传曰：请承嗣，读为司丞。司者官之偏贰，故弟视之臣则私臣，自所谒除也，可以子视之。”案：孔说是也。此云：“辅相承嗣”，中篇云：“承嗣辅佐”，承嗣亦皆非嗣子。承当与《》“师保疑丞”之丞同。《·》篇以道、充、弼、承为四圣，云“博闻强记，接给而善对者谓之承”，承者，承天子之遗忘者也。《·》“”，孔疏引郑康成云：“四近，谓左辅右弼，前疑后承。”文王世子孔疏引尚书大传“承”作“丞”。此承义并与彼同。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，旧本作“名立而功，业彰而恶不生。”王云：“群书治要引作‘名立而功成，美章而恶不生’，是也。功成与名立对文，恶不生与美彰对文，今本脱‘成’字，‘美’字又讹作‘业’，则文不对，而句亦不协矣。‘美’‘业’字形相似，故讹。《·》‘一动而五美附’，今本‘美’讹作‘业’。”案：王说是也，今据补正。则由得士也。” |
| | 尚贤上: |
是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举，尚欲祖述尧舜禹汤之道，王引之云：“尚与傥同。”案：王说未塙。“尚”疑与“上”同，下篇云“上欲中圣人之道。”将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。” |
