| | 尚贤中: |
今王公大人亦欲效人以尚贤使能为政，效人，谓效古人之为政也。高予之爵，而禄不从也。夫高爵而无禄，民不信也。曰：‘此非中实爱我也，假藉而用我也。’《·》赞“”，宋祁校云：“‘借’，萧该谓本作‘藉’字”，《·》篇云：“”毕云：“古无‘借’字，只用‘藉’。《·》有假借字，从人，俗写乱之。”夫假藉之民，将岂能亲其上哉！故先王言曰：‘贪于政者毕云：“‘贪’，旧作‘食’，一本如此。“不能分人以事，厚于货者不能分人以禄。’事则不与，祲则不分，请问天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉？若苟贤者不至乎王公大人之侧，则此不肖者在左右也。不肖者在左右，则其所誉不当贤，而所罚不当暴，王公大人尊此以为政乎国家，则赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴。若苟赏不当贤而罚不当暴，则是为贤者不劝而为暴者不沮矣。是以入则不慈孝父母，《·》云：“不慈孝于父母，不长弟于乡里。”王引之云：“贾子道术篇云：‘亲爱利子谓之慈，子爱利亲谓之孝’，孝与慈不同，而同取爱利之义，故孝于父母亦可谓之孝慈。《·》篇曰：‘’。”出则不长弟乡里，居处无节，出入无度，节、度义同。《》篇云：“”男女无别。使治官府则盗窃，守城则倍畔，君有难则不死，出亡则不从，使断狱则不中，分财则不均，与谋事不得，举事不成，入守不固，出诛不强。故虽昔者三代暴王上文云：“故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武，之所以王天下正诸侯者。”王引之云：“虽即唯也。古字通。”桀纣幽厉之所以失措其国家，倾覆其社稷者，王云：“‘措’字义不可通，当是‘损’字之误。《·》篇曰：‘诸侯曰旦思其四封之内，战战恐惟失损之’，损读为抎，故《非命》篇作‘失抎’，《》‘’”已此故也。毕云：“古字‘以’、‘已’通，一本作‘以’，非。”何则？皆以明小物而不明大物也。周礼大司徒郑注云：“物犹事也。” |
