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夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，《·》云“”。韦注云：“处，名也。”《·》云“”决嫌疑。句。焉摹略万物之然，《·》云：“”《·》，高注云“略，约要也。”俞正燮云：“摹略，即今言之模量，古言之无虑。”俞云：“‘然’字无义，疑当作‘状’，‘状’误为‘肰’，因误为‘然’。”论求群言之比，以名举实，《》云“”以辞抒意，史记平原君传集解引别录“邹衍曰：辩者抒意通指，明其所谓”。《汉书刘向传》“一抒愚意，颜注云“抒，谓引而泄之也”。毕云：“纪、理、疑、比、意为韵，古四声通。”以说出故，以类取，以类予。毕云：“故、取、予为韵。”有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。 |
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或也者，不尽也。《易乾文言》云“或之者，疑之也。”假者，今不然也。毕云：“假设，是尚未行。”效者，为之法也；所效者，所以为之法也。故中效，毕云：“中，去声。”则是也；不中效，则非也，此效也。辟也者，毕云：“辟同譬。《》云‘’。谕，古文喻字。”举也物而以明之也。毕云：“举也，‘也’字疑衍。”王云：“‘也’非衍字，也与他同，举他物以明此物，谓之譬。故曰‘辟也者，举他物而以明之也’。墨子书通以也为他，说见《》篇。”案：王说是也，《·》篇云“”。《·》篇云“谈说之术，分别以喻之，譬称以明之”。侔也者，比辞而俱行也。《·》云“”。谓辞义齐等，比而同之。援也者，曰子然，句。我奚独不可以然也？《·》云“”。谓引彼以例此。推也者，以其所不取之，同于其所取者，予之也。淮南子本经训，高注云：“推，求也”。此云取，与求义同。谓所求者在此，所不求者在彼，取彼就此，以得其同。所谓予之也。是犹谓也者同也，吾岂谓也者异也。夫物有以同而不，不，读为否。率遂同。率遂声近义同。《广雅释诂》云“率，述也”。率、遂、述，古并通用。《》篇云“”，遂即述也。《》篇“”，《》作“径术”。郑注，谓即周礼匠人之“遂径”，并其证也。辞之侔也，毕云：“‘之侔’，一本作‘侔之’。”案：顾校季本，亦作“侔之”。有所至而正。疑当作“止”。其然也，有所以然也。其然也同，句。其所以然不必同。“其然也同”，旧本脱上三字。王引之云：“‘同其所以然不必同’，当作‘其然也同，其所以然不必同’，承上文其然与所以然言之也。下文‘其取之也同，其所以取之不必同’，文义正与此合，写者脱去上三字耳。”其取之也，有所以取之。旧本无“所”字，王引之云：“以上当有‘所’字。下文‘其所以取之不必同’，即承此言之也。上文‘其然也，有所以然也’，文义正与此合。写者脱‘所’字。”案：王校是也，今据增。其取之也同，句。其所以取之不必同。句。是故辟、侔、援、推之辞，毕云：“譬也，侔也，援也，推也，即上四者。”行而异，转而危，俞云：“危，读为诡。《·》‘’，史记天官书‘诡’作‘危’。是危、诡古字通行而异，‘转而诡’，诡亦异也。”远而失，句。流而离本，句。则不可不审也，不可常用也。故言多方，《·》篇“”。吕氏春秋必己篇高注云：“方，术也。”殊类异故，则不可偏观也。偏，与遍通。下同。 |
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夫物或乃是而然，或是而不然。或一周而一不周，“周”，旧本并作“害”，王引之云：“两‘害’字，俱当作‘周’，隶书‘周’字与‘害’相似，故误为‘害’，下文‘此一周而一不周者也’，与此相应，字正作‘周’。”案：王说是也，今据正。或一是而一不是也，不可常用也。故言多方，殊类异故，则不可偏观也。非也。王引之云：“此本作‘或一是而一非也’，当以‘非也’二字，接‘或一是而一’下。其‘不可常用也’以下三句，则因上文而衍。‘不是也’三字，又后人所增。盖后人不知‘不可常用’云云，为衍文之隔断正文者，又不知‘非也’二字，本与‘或一是而一’作一句，乃足以‘不是也’三字耳。下文云‘此乃一是而一非者也’，与此相应，当据以删正” |
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白马，马也，乘白马，乘马也。毕云：“张湛注列子云：‘白马论曰，马者所以命形也，白者所以命色也，命色者非命形也’。”诒让案：张本《》文。骊马，马也，《·》云“”乘骊马，乘马也。获，人也，爱获，爱人也。臧，人也，爱臧，爱人也。毕云：“《》云‘臧获，奴婢贱称也。荆、淮、海、岱，杂齐之间，骂奴曰臧，骂婢曰获。齐之北鄙，燕之北郊，凡民男而婿婢，谓之臧，女而妇奴，谓之获，亡奴谓之臧，亡婢谓之获’。王逸注楚辞云‘臧，为人所贱系也；获，为人所系得也。”或曰：“臧，守藏者也；获，主禽者也。”此乃是而然者也。 |
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获之亲，旧本作“视”。毕云：“当为‘事’。”王引之云：“毕说非也。‘视’，乃‘亲’字之讹，获之亲，人也。获事其亲，非事人也。两亲字，上下相应，犹下文云‘其弟美人也，爱弟，非爱美人也’，两弟字亦上下相应。”案：王说是也，今据正。人也，获事其亲，非事人也。其弟美人也，爱弟，非爱美人也。毕云：“言使其弟有美容，而爱弟者，非以容也。”车，木也，乘车，非乘木也。船，木也，人船，毕云：“当为‘乘船’。”苏云“‘人’，当为‘入’之误。”非人木也。盗人，人也，多盗，非多人也；无盗，非无人也。奚以明之？恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。毕云：“此所谓辩名实之理。”世相与共是之。若若是，则虽盗人人也，衍一“人”字。爱盗非爱人也，不爱盗非不爱人也，杀盗人非杀人也，“盗”下“人”字衍。《·》篇云“’，此惑于用名以乱名者也”。无难盗无难矣。据下文，疑衍“盗无难”三字。此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，无也故焉，旧本“故”在“也”上，王引之云：“‘无故也焉’，当作‘无也故焉’。也故，即他故。下文云‘此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，无也故焉’，文正与此同，今本‘也故’二字倒转，则义不可通。”案：王校是也，今据乙。所谓内胶外闭，《·》云“”。谓内胶固而外闭塞。与心毋空乎，空，读为孔。《·》篇“文挚谓龙叔曰：子心六孔流通，一孔不达”，张注云“旧说圣人心有七孔也。”内胶而不解也。此乃是而不然者也。旧本“然”作“杀”。毕云：“据上当为‘然’，一本作‘然’。”苏云：“‘然’与‘煞’字，形相近，遂展转致讹。”案：毕、苏校是也。顾校季本亦作“然”，今据正。 |
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且夫读书，非好书也。疑当作“夫且读书，非读书也，好读书，好书也”。且斗鸡，非鸡也，毕云：“言人使之斗。”好斗鸡，好鸡也。且入井，非入井也，止且入井，止入井也。且出门，非出门也，止且出门，止出门也。据上文，当亦有“世相与共是之”五字。若若是，且夭，非夭也，寿夭也。疑当重“夭”字。有命，非命也。非执有命，非命也。无难矣。此与彼同类，旧本脱“类”字，毕云：“据上当有‘类’字”，王说同，今据补。世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之，毕云：“据上无‘罪’字。”苏云：“‘罪’字衍。即‘而非’两字之讹。”王说同。案：“罪”疑当作“众”，形近而讹。言墨者有此论，而众共非之。似非衍文。上文无此字，或转是误脱耳。无也故焉，旧本误作“无故焉也”，王、顾并据道藏本正，吴钞本同。毕本亦误，云“据上文‘焉也’当倒”，尤非。所谓内胶外闭，与心毋空乎，内胶而不解也。此乃是而不然者也。旧本脱“不”字。王云：“上文‘白马，马也’以下，但言是，不言非，故曰‘此乃是而然者也’‘获之亲人也’以下，言是又言非，故曰‘此乃是而不然者也’。‘且夫读书，非好书也’以下，亦是非并言，而以此三句承之，则亦当云‘此乃是而不然者也’，写者脱去‘不’字耳。”案：王校是也，今据补。 |
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爱人，待周爱人，而后为爱人。不爱人，不待周不爱人，不周爱，因为不爱人矣。旧本，“不周爱”，作“不失周爱。”俞云：“周，犹遍也，‘失’字衍文。此言不爱人者，不待遍不爱人，而后谓之不爱人也。有不遍爱，因为不爱人矣，今衍‘失’字，义不可通，乃浅人不达文义而加之。”案：俞说是也，今据删。乘马，不待周乘马，然后为乘马也。有乘于马，因为乘马矣。逮至不乘马，待周不乘马，而后为不乘马。此一周而一不周者也。旧本“不待周乘马”句，脱“不”字，“而后为不乘马”句，脱“为”字。下又衍“而后不乘马”五字。王引之云：“‘待周乘马，然后为乘马也’，‘待’上当有‘不’字。不待周乘马，所谓不周也。下文‘待周不乘马’，所谓周也。以相反为义，‘而后不乘马’，‘不’上当有‘为’字，犹上文云‘然后为乘马也’，写者脱去耳。其重出之‘而后不乘马’五字，则衍文也。”案：王说是也，今据增删。 |
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居于国，则为居国，有一宅于国，而不为有国。桃之实，桃也。棘之实，非棘也。棘之实，枣也，故云非棘。诗魏风园有棘“其实之食”，毛传云“棘，枣也。”《·》云“棘，小枣丛生者。”问人之病，问人也；恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也；祭人之鬼，旧本脱“人”字。王引之云：“‘祭之鬼’，当作‘祭人之鬼’，承上文人之鬼而言也，写者脱‘人’字。”案：王说是也，今据补。祭兄之鬼，乃祭兄也。之马之目盼，顾云：“《·》作‘眇’，此作‘盼’，误也。”毕云：“上‘之’疑当为‘大’。”王引之云：“上‘之’非‘大’字之讹。之，犹于也。言于马之目盼，则谓之马盼，于马之目大，而不谓之马大；于牛之毛黄，则谓之牛黄，于牛之毛众，而不谓之牛众也。”苏云：“之马，犹言是马。盼，视也。”案：《·》云“盼，白黑分也”；“”。马目不可以言盼，顾校近是。之，当从苏训为是，前经说诸篇，义多如此。则为之马盼；毕云：“‘为’，当作‘谓’。”之马之目大，而不谓之马大。《·》篇，释文引司马彪云“狗之目眇，谓之眇狗，狗之目大，不曰大狗；此乃一是一非”，即袭此文，而易马为狗。之牛之毛黄，则谓之牛黄；之牛之毛众，而不谓之牛众。一马，马也，二马，马也。马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。一马马也。王引之云：“‘一马，马也。二马，马也’，已见上文。此‘一马，马也’四字，盖衍。”马或白者，毕云：“‘白’，旧作‘自’，以意改。”案：顾校季本，正作“白”。二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也。 |
