| | 修身: |
志不强者智不达，言不信者行不果。毕云：“文选注云：‘许君注淮南子云：果，成也。’”据财不能以分人者，不足与友；守道不笃、遍物不博、俞云：“遍，亦辩也。《·》‘众宾辩有脯醢’，燕礼‘大夫辩受酬’，少牢馈食礼‘辩擩于三豆’，今文‘辩’皆作‘遍’，是‘辩’与‘遍’通用。物言遍，是非言辩，文异而义同。”辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，毕云：“《广雅》云：‘几，微也。’或‘●’字之假音，《》云：‘’。”王云：“《》‘几，危也’，言木本不固者，其末必危也。毕引广雅‘几，微也’，已非塙诂，又引说文，以‘几’作为‘●’，则失之愈远矣。”雄而不修者毕云：“雄犹勇”。其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必秏。毕云：“旧从‘耒’，非。《玉篇》云‘秏，可到切，减也，败也。’《》云‘秏斁下士’。”又云：“耗，正作秏。”名不徒生，而誉不自长，功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听；多力而伐功，虽劳必不图。苏云：“图，谋也。《》曰：‘’。”慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下，言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，毕云：“‘彼’当为‘非’。”在身而情，当为“惰”，形近而误，上云“雄而不修者，其后必惰。”反其路者也。“路”当为“务”，即冢上“务为智”、“务为察”而言，谓违反其所当务之事。《》篇云：“”，此义与彼同。毕读“在身而情，反其路者也”九字句，云“言非智无察，则所欲反其道。《》云：‘’”，失之。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。戴、载古通，《春秋隐十年经》“伐戴”，《》作“”。《·》云：“”思利寻焉，仪礼有司彻，贾公彦疏引服虔左传注云：“寻之言重也，温也。”毕云：“寻，习”。忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。 |
