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| 检索范围: 墨子闲诂 检索类型: 段落 |
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《墨子闲诂》 | [清] 1893年 孙诒让著 | 电子图书馆 资料来源 |
《卷一》 | 电子图书馆 |
《亲士》 | 提到《亲士》的书籍 电子图书馆 |
| 7 | 亲士: | 其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故溪陕者速涸，《说文·谷部》云：“溪，山渎无所通者”，《阜部》云：“陕，隘也。”俗作“陿”、“狭”，非。毕云：“《说文》云：‘涸，渴也’，读若狐貈之貈。”逝浅者速竭，王引之云：“‘逝’‘浅’二字，义不相属，‘逝’当为‘游’，俗书‘游’字作‘游’，与‘逝’相似而误，‘游’即‘流’字也。曲礼注‘士视得旁游目五步之中’，释文‘游’作‘游’，云‘徐音流’。流浅与溪陕对文。”俞云“逝当读为澨，古字通也。《诗·有杕之杜》篇‘噬肯适我’，释文曰‘噬，《韩诗》作逝’。然则‘逝’之通作‘澨’，犹‘逝’之通作‘噬’也。《成十五年左传》‘则决睢澨’。《楚辞·湘夫人》篇‘夕济兮三澨’。杜预、王逸注并曰‘澨，水涯’。澨浅与溪陕对文，因假‘逝’为‘澨’，其义遂晦。”案：王说近是。墝埆者毕云：“‘墝埆’当为‘硗确’，磬石也，见说文。俗写从土。何休公羊学曰：‘墝埆不生五谷’。”其地不育，王者淳泽，不出宫中，淮南子齐俗训，高注云：“淳，厚也。”则不能流国矣。 |
《七患》 | 提到《七患》的书籍 电子图书馆 |
| 2 | 七患: | 凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也，故民无仰则君无养，毕云：“仰、养为韵。”民无食则不可事，毕云：“食、事为韵”。故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。“力”，毕本作为“立”，云“立、节为韵。”案：毕本讹，今据道藏本及明刻本正。王云：“毕说非也。古音‘立’在缉部，‘节’在质部，则立、节非韵。原本‘立’作‘力’，‘力’在职部，力、节亦非韵。”五谷尽收，则五味尽御于主，独断云：“御者进也，凡饮食入于口曰御”。不尽收则不尽御。《白虎通义·谏诤》篇云：“阴阳不调，五谷不熟，故王者为不尽味而食之。”毕云：“主、御为韵。”王云：古音‘主’在厚部，‘御’在御部，则主、御非韵。”一谷不收谓之馑，二谷不收谓之旱，俞云：“按旱者不雨也，不得为二谷不收之名。疑‘旱’乃‘罕’字之误。一谷不收谓之馑，二谷不收谓之罕。馑也，罕也，皆稀少之谓。馑犹仅也，故《襄二十四年谷梁传》作‘一谷不升谓之嗛’。嗛，犹歉也。然二谷不收谓之罕，其义正一律矣。”三谷不收谓之凶，四谷不收谓之馈，毕云：“《汉书·食货志》云：‘负担馈饷’，师古曰：‘馈亦馈字，言须馈饷’。”邵晋涵云：“馈与匮通。郑注月令曰：‘匮，乏也。’”王云：“须馈饷不得谓之馈，毕说非，邵说是也。”五谷不收谓之饥。毕云：“太平御览引作‘饥’，误。此饥饿字。”又毕本此下增“五谷不熟，谓之大侵”八字，云：“八字旧脱，据艺文类聚增。《谷梁传》云：‘一谷不升谓之嗛，二谷不升谓之饥，三谷不升谓之馑，四谷不升谓之康，五谷不升谓之大侵。’《尔雅》云‘谷不孰为饥，蔬不孰为馑，果不孰为荒’，与此异。”王云：“既言五谷不收谓之饥，则不得又言五谷不熟谓之大侵。艺文类聚百谷部引墨子‘五谷不孰，谓之大侵’者，乃涉上文引《谷梁传》‘五谷不升谓之大侵’而衍，故太平御览时序部二十、百谷部一，引墨子皆无此八字。墨子所记本与《谷梁传》不同，不可强合也。下文‘饥则尽无禄’，毕依类聚于‘饥’下增‘大侵’二字，亦御览所无。”案：王说是也。释慧苑华严经音义二，引“饥”亦作“饥”，下无“五谷不孰”八字。岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一。旱，则损五分之二。凶，则损五分之三。馈，则损五分之四。饥，毕据艺文类聚增大侵”二字，误，今不从。则尽无禄禀食而已矣。禀食，谓有稍食而无禄也。《说文·㐭部》云：“禀，赐谷也。”周礼司士，郑注云：“食，稍食也。”又宫正注云：“稍食禄禀。”故凶饥存乎国，人君彻鼎食五分之五，曲礼郑注云：“彻，去也。”五分之五，义不可通，疑当作五分之三。玉藻云：“诸侯日食特牲，朔月少牢。”此五鼎则少牢也。以礼经考之，盖羊一、豕二、伦肤三、鱼四、腊五，五者各一鼎，彻其三者，去其牢肉，则唯食鱼腊，不特杀也。《白虎通义·谏诤》篇云：“《礼》曰：一谷不升彻鹑鷃，二谷不升彻凫雁，三谷不升彻雉兔，四谷不升损囿兽，五谷不升不备三牲。”《白虎通》盖据天子而言。故云三牲。大荒不特杀，则不止不备而已。大夫彻县，周礼小胥云：“卿大夫判县”，郑注谓左右县。《曲礼》云：“大夫无故不彻县”，孔疏云：“彻亦去也。”士不入学，《周书·籴匡》篇云：“成年，馀子务艺；年俭，馀子务穑。”是不入学也。君朝之衣不革制，君朝之衣，天子皮弁服，诸侯则冠弁服也。周礼司服云：“眡朝则皮弁服”，郑注云：“视朝，视内外朝之事。皮弁之服，十五升白布衣，积素以为裳”，又“凡甸冠弁服”，注云：“冠弁委貌，其服缁布衣，亦积素以为裳，诸侯以为视朝之服”，是也。《周书·大匡》篇云：“大荒祭服漱不制。”朝服轻于祭服，不制明矣。苏云：“革，改也。”诸侯之客，四邻之使，雍食而不盛，毕云：“‘雍食’，疑一‘饔’字。《说文》云：‘饔，孰食也’。”王云：“‘雍食’当为‘雍飧’。周官外饔‘凡宾客之飧，饔飨食之事’，郑注曰：‘飧，客始至之礼。饔，既将币之礼。’飧饔即饔飧也。饔、雍古字通。”案：王说是也。籴匡篇云：“年俭，宾祭以中盛；年饥，则勤而不宾；大荒，宾旅设位有赐”，与此略同。彻骖騑，毕云：“高诱注吕氏春秋云：‘在中曰服，在边曰騑。’”涂不芸，《谷梁·襄二十四年传》云：“大侵之礼，廷道不除。”范甯注云“廷内道路不修除也。”毕云：“‘涂’俗写从土，本书《非攻中》云：‘涂道之修远’，只作‘涂’。芸，𦶮省文。”马不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。 |
《辞过》 | 提到《辞过》的书籍 电子图书馆 |
| 5 | 辞过: | 古之民未知为饮食时，治要无“时”字。素食而分处，素食，谓食草木。《管子·七臣七主》篇云：“果蓏素食当十石。”素，疏之假字。《淮南子·主术训》云：“夏取果蓏，秋畜疏食”，“疏”，俗作“蔬”。《月令》“取蔬食”，郑注云：“草木之实为蔬食。”《礼运》说上古，云：“未有火化，食草木之实”，即此素食也。故圣人作诲，男耕稼树艺，毕云：“古只作‘埶’，《说文》云：‘埶，种也。从坴●。持而种之。’”以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。《吕氏春秋·重己》篇云：“昔先圣王之为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣。”故其用财节，其自养俭，民富国治。治要“故”字在“民富”上。今则不然，厚作敛于百姓，治要无“作”字。以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，蒸与烝通，毛诗小雅瓠叶，传云：“炕火曰炙。”礼记礼运郑注云：“炙，贯之火上。”治要无“鱼鳖”二字。毕云：“太平御览引此“炙”作“庖”，“鳖”作“鳖”。大国累百器，小国累十器，前方丈，毕本作“美食方丈”，云：“旧作‘前方丈’三字，今据文选注两引改‘美食方丈’。太平御览作‘前则方丈’。”案：毕据文选七命及应璩与从弟君苗君胄书注所引校也。王云：“‘美食’二字与上文相复，毕改非也。群书治要引作‘前方丈’，则魏徵所见本正与今本同。文选注引作‘美食方丈’者，此以上文之‘美食’与下文之‘方丈’连引，而节去刍豢以下十七字，乃是约举其词，不得据彼以改此也。太平御览治道部八，引作‘前则方丈’，句法较为完足。”诒让案：《孟子·尽心》篇云：“食前方丈”，赵岐注云：“极五味之鐉食，列于前方一丈。”目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味，冬则冻冰，夏则饰饐。毕云：“饰，若覆食之●是也。饐，《说文》云：‘饭伤湿也。’”洪云：“案饰饐与涷冰对文，皆言其食味之坏。‘饰饐’当作‘餲饐’。《尔雅·释器》‘食饐谓之餲’，郭璞注：‘饭秽臭。’《论语·乡党》‘食饐而餲’，孔注‘饐餲，臭味变也’。‘饰’本作‘饬’，‘餲’‘饬’字形相近。”俞说同。张文虎云：“覆食之●，义不当为饰。饰饐。群书治要引作餕饐，是也。玉藻‘日中而餕’，注云：‘餕，食朝之馀也。’《论语》，郑注云：‘食馀曰餕’，餕饐者，谓食馀而致坏也。”案：洪说近是。“饰”，治要作“餕”，则疑“酸”之借字。《荀子·正名》篇云：“香臭芬郁腥臊酒酸奇臭，以鼻异”，杨注云：“酸，暑浥之酸气也”于此义亦得通。张望文生训，不足据。人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁毕云：“当为‘喂’，《说文》云：‘喂，饥也。’”虽欲无乱，毕云：“旧本脱‘虽’字，据太平御览增。”不可得也。君实欲天下治而恶其乱，“实”，治要作“诚”，“治”上，王校增“之”字。当为食饮当作“饮食”。不可不节。 |
《卷二》 | 电子图书馆 |
《尚贤上》 | 提到《尚贤上》的书籍 电子图书馆 |
| 6 | 尚贤上: | 故古者圣王之为政，列德而尚贤，《小尔雅·广诂》云“列，次也。”国语周语，韦注云：“列，位次也。”虽在农与工肆之人，《论语·子张》篇云：“百工居肆，以成其事。”有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，礼记乐记，郑注云：“断，决也。”谓其令必行。曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏”，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，治要无此二字。以德就列，《论语·季氏》篇云：“陈力就列”，集解引马融云：“当陈其才力，度已所任，以就其位。”亦释列为位。以官服事，周礼大司徒，郑众注云：“服事，谓为公家服事者。”以劳殿赏，“殿”，治要作“受”。毕云：“‘殿’读如奔而殿。”俞云：“毕读非也。论功行赏劳者当在前，安得反云殿乎？殿者，定也，殿与定一声之转，文选江赋注曰：‘淀与淀古字通。’殿之与定，犹淀之与淀也。《诗·采菽》篇‘殿天下之邦’，毛传曰：‘殿，镇也。’镇即有定义。《尔雅广言》‘殿，填也’。填与奠通。《礼记·檀弓》篇‘主人既祖填池’，郑注：‘填池当为奠彻’，是也。奠亦定也。周官司士职曰‘以久奠食’，此云：‘以劳殿赏’，句法一律，殿、奠文异而义同。”量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，“终”，治要作“恒”。有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，“辟”，治要亦作“避”。毕云：“辟，读如辟举之辟。”俞云：“毕说非也。岂有私怨者，不问其贤否而概辟举之乎？《小尔雅·广言》‘辟，除也。’辟私怨，谓惟公义是举，而私怨在所不问，故除去之也。又《礼记·郊特牲》篇‘有由辟焉’，郑注曰：‘辟，读为弭。’此辟字或从郑读，亦通。”此若言之谓也。王云：“若，亦此也。古人自有复语。《管子山国軏》篇曰‘此若言何谓也？’《地数》篇曰：‘此若言可得闻乎？’《轻重丁》篇曰：‘此若言曷谓也？’此书《节葬》篇曰：‘以此若三圣王者观之’，又曰‘以此若三国者观之’，皆并用此若二字。”故古者尧举舜于服泽之阳，毕云：“未详其地。‘服’与‘蒲’，音之缓急，或即蒲泽，今蒲州府。”诒让案：文选曲水诗序，李注引帝王世纪云：“尧求贤而四岳荐舜，尧乃命于顺泽之阳。”疑即本此书。《史记·五帝本纪》“就时于负夏”，集解引郑玄云：“负夏，卫地。”《孟子·离娄》篇“舜生于诸冯，迁于负夏”，赵注云：“诸冯、负夏皆地名。负海也。”案：服泽疑即负夏。赵岐云：“负海”，必有所本。授之政，天下平；禹举益于阴方之中，毕云：“未详其地。”授之政，九州成；苏云：“成与平为韵。”汤举伊尹于庖厨之中，《史记·殷本纪》“阿衡欲奸汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤。”毕云：“《韩非子》云‘上古有汤，至圣也。伊尹，至智也，然且七十说而不受，身执鼎俎为庖宰，昵近习亲，汤乃仅知其贤而举之。’文选注云：‘鲁连子曰：伊尹负鼎佩刀以干汤得意，故尊为宰舍。’又云：‘文子曰：伊尹负鼎而干汤’。”授之政，其谋得；文王举闳夭泰颠于罝罔之中，《书·君奭》云：“惟文王尚克修和我有夏。亦惟有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宫括。”《伪孔传》云：“闳、泰氏，夭、颠名。”《诗周南兔罝叙》云：“兔罝，后妃之化也。关雎之化行，则莫不好德，贤人众多也。”《毛传》云：“兔罝，兔罟也。”毕云：“事未详，或以诗兔罝，有公侯腹心之诗而为说，恐此诗即赋闳夭泰颠事。古者书传未湮，翟必有据。”苏云：“罝，即诗所谓兔罝，当为闳夭而作。泰颠，当即太公望也。罝属夭，则罔属颠，与太公钓渭遇文王事亦合。迨马融注十乱，以泰颠与太公望并举，后世以为二人。然文王诸臣，自以太公为称首。《书·君奭》篇唯以泰颠与诸臣并举，而不及太公。《逸周书·克殷》篇亦然。若使果为二人，岂容都不道及？是颠即望无疑也。”案：罝罔通称，苏分属二人，非也。太颠即太公，乃宋吴仁杰之谬说。考诗大雅绵，孔疏引郑君奭注云：“不及吕望太师也，教文王以大德谦不以自比焉。”是马、郑并以泰颠与太公非一人。《周书·克殷》篇有泰颠又有尚父，尤有塙证。吴说不足据，苏从之，傎矣。授之政，西土服。苏云：“服与得为韵。”故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，毕云：“下疑脱一字。”俞云：“毕非也。施当读为惕，《尚书·盘庚》篇‘不惕予一人’，《白虎通·号》篇引作‘不施予一人’，是也。敬惧而施，即敬惧而惕，文义已足，非有阙文。”虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。“意”，疑当为“●”，形近而讹。“●”正字，“德”假借字。故士者所以为辅相承嗣也。《大戴礼记·曾子立事》篇云：“使子犹使臣也，使弟犹使承嗣也”，卢辩注云：“承嗣，谓冢子也。”孔广森云：“承，丞也，左传曰：请承嗣，读为司丞。司者官之偏贰，故弟视之臣则私臣，自所谒除也，可以子视之。”案：孔说是也。此云：“辅相承嗣”，中篇云：“承嗣辅佐”，承嗣亦皆非嗣子。承当与《文王世子》“师保疑丞”之丞同。《大戴礼记·保傅》篇以道、充、弼、承为四圣，云“博闻强记，接给而善对者谓之承”，承者，承天子之遗忘者也。《书·益稷》“钦四邻”，孔疏引郑康成云：“四近，谓左辅右弼，前疑后承。”文王世子孔疏引尚书大传“承”作“丞”。此承义并与彼同。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，旧本作“名立而功，业彰而恶不生。”王云：“群书治要引作‘名立而功成，美章而恶不生’，是也。功成与名立对文，恶不生与美彰对文，今本脱‘成’字，‘美’字又讹作‘业’，则文不对，而句亦不协矣。‘美’‘业’字形相似，故讹。《汉书·贾谊传》‘一动而五美附’，今本‘美’讹作‘业’。”案：王说是也，今据补正。则由得士也。” |
《尚贤中》 | 提到《尚贤中》的书籍 电子图书馆 |
| 3 | 尚贤中: | 既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成，毕云：“若犹顺。”王云：“‘曰’者，‘有’之坏字也。若法此法也。言既有此法，而无术以行之，则事犹然未成也。毕以若法为顺法，失之。若与此同义，犹若即犹然。”俞云：“王非也。‘曰’字乃‘云’字之误。云者有也，说见《辞过》篇。‘既云若法’，即既有此法，浅人不达‘云’字之义，谓是‘云曰’之‘云’，疑本书皆用‘曰’字，此不当用作‘云’字，故改‘云’作‘曰’耳。”是以必为置三本。何谓三本？曰爵位不高则民不敬也，蓄禄不厚则民不信也，政令不断则民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，夫岂为其臣赐哉，欲其事之成也。《诗》曰：‘告女忧恤，诲女予爵，旧本“爵”误“郁”，卢以意改为“序爵”，毕从之。王云：“‘郁’为‘爵’之讹，‘予’则非讹字也。上文言‘古圣王高予之爵，重予之禄’，下文言‘今王公大人之用贤，高予之爵，而禄不从’，此引《诗》‘诲女予爵’，正与上下文‘予’字同义，则不得改“予”为‘序’矣。《毛诗》作‘告尔忧恤，诲尔序爵，谁能执热，逝不以濯。’今墨子两‘尔’字皆作‘女’，‘序’作‘予’，‘谁’作‘孰’，‘逝’作‘鲜’，‘以’作‘用’，是墨子所见诗固有异文也。”案：王说是也。王应麟诗考引亦作“序爵”，卢盖兼据彼文。然王考多以意改，未必宋本“予”果作“序”也，今不据改。毛诗大雅桑柔，传云：“濯所以救热也，礼亦所以救乱也”，郑笺云“恤亦忧也，逝犹去也。我语女以忧天下之忧，教女以次序贤能之爵，其为之当如手持热物之用濯。谓治国之道，当用贤者。”孰能执热，鲜不用濯。’诗考引“孰”作“谁”，盖亦王氏所改。苏云：“案《诗·大雅·桑柔》篇‘孰’作‘谁’，‘鲜’作‘逝’，‘用’作‘以’。”则此语古者国君诸侯之不可以不执善，承嗣辅佐也。王云：“善，谓善待此承嗣辅佐之人，即上文所云：‘高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令也。’盖‘善’上不当有‘执’字，涉上下文‘执热’而衍。”案：王说非也。执犹亲密也。《曲礼》云：“执友称其仁也”，郑注云：“执友，志同者。”《吕氏春秋·遇合》篇云：“故嫫母执乎黄帝”，《列女传·辩通》篇齐锺离春传云：“衒嫁不售，流●莫执”，执并与亲义相近。此执善亦言亲善也。譬之犹执热之有濯也。将休其手焉。《尔雅·释诂》云：“休，息也。”古者圣王唯毋得贤人而使之，“唯”，旧本作“惟”，今据王校改。“毋”，毕本改“毌”，云“‘毌’读如贯习之贯。”王云：“毕改非也。毋，语词耳，本无意义。唯毋得贤人而使之者，唯得贤人而使之也。若读毋为贯习之贯，则文不成义矣。下篇曰：‘今唯毋以尚贤为政其国家百姓，使国之为善者劝，为暴者沮’，又曰：‘然昔吾所以贵尧、舜、禹、汤、文、武之道者，何故以哉。以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也。为暴者可而沮也。’《尚同中》篇曰：‘上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰人可赏吾将赏之。若苟上下不同义，上之所赏，则众之所非。上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰人可罚吾将罚之。若苟上下不同义，上之所罚，则众之所誉。’下篇曰：‘故唯毋以圣王为聪耳明目为？岂能一视而通见千里之外哉，一听而通闻千里之外哉。’《非攻中》篇曰：‘今师徒唯毋兴起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏为者也。春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。’《节用上》篇曰：‘且大人唯毋兴师以及伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不相见，此所以寡人之道也。’《节葬下》篇曰：‘今虽毋法孰厚葬久丧者言，以为事乎国家。’又曰：‘今唯无以厚葬久丧者为政。’《天志中》篇曰：‘故唯毋明乎顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。’《非乐上》篇曰：‘今王公大人，虽无造为乐器，以为事乎国家。’又曰：‘今王公大人，唯毋处高台厚榭之上而视之’又曰：‘今王公大人，唯毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。’又曰：‘今唯毋在乎王公大人说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政’，‘今唯毋在乎士君子说乐而听之，即必不能竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市山林泽梁之利，以实仓廪府库’，‘今唯毋在乎农夫说乐而听之，即必不能蚤出暮入耕稼树艺，多聚菽粟’，‘今唯毋在乎妇人说乐而听之，即必不能夙兴夜寐，纺绩织紝，多治麻丝葛绪困布缲。’以上诸篇其字或作‘毋’，或作‘无’，皆是语词，非有实义也。孟康注汉书货殖传曰：‘无，发声助也。’《管子·立政九败解》篇曰：‘人君唯毋听寝兵，则群臣宾客莫敢言兵；人君唯毋听兼爱之说，则视天下之民如其民，视国如吾国；人君唯无好全生，则群生皆全其生，而生又养；人君唯无听私议自贵，则民退静隐伏，窟穴就山，非世闲上，轻爵禄而贱有司；人君唯无好金玉货财，必欲得其所好，则必易之以大官尊位，尊爵重禄；人君唯毋听群徒比周，则群臣朋党，蔽美扬恶；人君唯毋听观乐玩好，则败；人君唯毋听请谒任誉，则群臣皆相为请；人君唯无听谄谀饰过之言，则败。’以上诸条其字或作为‘毋’，或作‘无’，并与墨子同义。”案：王说是也，洪说同，苏疑“毋”为“务”字之假借，非。般爵以贵之，毕云：“般，读如颁赐之颁。”裂地以封之，终身不厌。贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力以任君之事，终身不倦。若有美善则归之上，是以美善在上而所怨谤在下，宁乐在君，毕云：“当为‘宁’，经典通用此。”忧戚在臣，故古者圣王之为政若此。 |
《尚贤下》 | 提到《尚贤下》的书籍 电子图书馆 |
| 2 | 尚贤下: | 而今天下之士君子，居处言语皆尚贤，逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能，我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。上“于”字旧本脱，今据群书治要增，与下文合。何以知其然乎？治要作“也。”今王公大人，有一牛羊之财毕云：“同‘材’。”不能杀，必索良宰；有一衣裳之财不能制，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵、“无”，疑当为‘毋’，下同。详中篇。面目美好者，实知其不能也，不使之也，是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。王公大人有一罢马不能治，“罢”，治要作“疲”，下同。案：罢、疲字同。《国语·齐语》云：“天下诸侯罢马以为币”，韦注云：“罢，不任用也。”《管子·小匡》篇作为“疲马”，尹知章注云：“疲，谓瘦也。”必索良医；有一危弓不能张，《考工记弓人》云：“丰肉而短，宽缓以荼，若是者为之危弓”，郑注云：“危犹疾也。”必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，实知其不能也，“实”，治要作“诚”。必不使。是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。逮至其国家则不然，“逮至”，治要作“至建”。王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，则举之，则王公大人之亲其国家也，“亲”，疑并当作“视”。不若亲其一危弓、罢马、衣裳、牛羊之财与。下句“其”字，治要无。我以此知天下之士君子皆明于小，而不明于大也。毕云：“旧脱‘明’字，一本有。”案：道藏本、季本并有。此譬犹喑者而使为行人，《说文·疒部》云：“喑，不能言也。”聋者而使为乐师。 |
《卷三》 | 电子图书馆 |
《尚同中》 | 提到《尚同中》的书籍 电子图书馆 |
| 11 | 尚同中: | 曰上唯毋立而为政乎国家，为民正长，王云：“唯与虽同。”诒让案：毋，语词，详尚贤中篇。曰人可赏吾将赏之。若苟上下不同义，上之所赏，则众之所非，曰人众与处，于众得非。则是虽使得上之赏，未足以劝乎！上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰人可罚吾将罚之。若苟上下不同义，上之所罚，则众之所誉，曰人众与处，于众得誉。则是虽使得上之罚，未足以沮乎！若立而为政乎国家，为民正长，赏誉不足以劝善，而刑罚不沮暴，“沮暴”上，亦当有“足以”二字。则是不与乡吾本言民‘始生未有正长之时’同乎！若有正长与无正长之时同，则此非所以治民一众之道。故古者圣王唯而审以尚同，毕云：“而读与能同。旧脱‘审’字，文选注引作‘能审以尚同’，今据增。”以为正长，是故上下情请为通。毕云：“文选注引作为‘是故上下通情’，旧脱‘故’字，今据增。”王云：“此本作‘是故上下请通’，请即情字也。墨子书多以请为情，今作‘情请为通’者，后人旁记情字，而写者遂误入正文，又涉上文‘以为正长’而衍‘为’字耳。文选东京赋注引‘情通’作‘通情’者，乃涉赋文上下通情而误。”顾校同。俞云：“惟‘以为正长’句，亦有衍字，下文曰‘故古者圣王之所以济事成功，垂名于后世者，无它故异物焉，曰唯能以尚同为政者也。’然则此文当云：‘唯而审以尚同为政’，上下文义始相应。因涉上文屡言‘正长’，遂误作‘以为正长’，上下不应矣。且既云‘审以尚同’，又云‘以为正长’，一句中两用以字，义亦未安。上文曰：‘其为正长若此，是故出诛胜者，何故之以也？曰唯以尚同为政者也’，然则为正长以人言，为政以事言，明为正长者当以尚同为政也，若作‘尚同以为正长’，即失其义矣。下篇云：‘圣王皆以尚同为政，故天下治’，亦其证也。”案：俞校未塙。上有隐事遗利，隐事遗利，与节葬篇隐谋遗利，义同。下得而利之；下有蓄怨积害，上得而除之。是以数千万里之外，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之。数千万里之外，有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。是以举天下之人皆恐惧振动惕栗，不敢为淫暴，曰天子之视听也神。毕云：“‘子’，旧作‘下’，一本如此。”先王之言曰：‘非神也，夫唯能使人之耳目助己视听，使人之吻助己言谈，《说文·口部》云：“吻，口边也。”以上句文例校之，“吻”上疑有“唇”字。《非命下》篇云：“今天下之士君子之为文学出言谈也，非将勤劳其喉舌，而利其唇呡也。”呡与吻字同。使人之心助己思虑，使人之股肱助己动作’。助之视听者众，则其所闻见者远矣；助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣；《荀子·富国》篇云：“拊揗之”，杨注云：“拊与抚同，抚循，慰悦之也。”助之思虑者众，则其谈谋度速得矣；王云：“‘谋度’上不当有‘谈’字，盖涉上文‘言谈’而衍。”案：王说是也，苏说同。助之动作者众，即其举事速成矣。旧本“其”在“举”下。苏云：“当作‘则其举事速成矣。’”俞云：“此本作‘即其举事速成矣’，上文三言‘则其’，此言‘即其’，即，则古通用也。今作‘即举其事’，误。”案：俞说是也，今据乙。 |
《尚同下》 | 提到《尚同下》的书籍 电子图书馆 |
| 9 | 尚同下: | 故古之圣王治天下也，其所差论，以自左右羽翼者皆良，王云：“差论，皆择也。《尔雅》曰：‘既差我马’，差，择也。《所染》篇曰‘故善为君者，劳于论人，而佚于治官’，《吕氏春秋·当染》篇同，高注‘论犹择也。’非攻篇‘差论其爪牙之士，比列其舟车之众’，义与此同。”外为之人，“外为”二字疑误。助之视听者众。故与人谋事，先人得之；与人举事，先人成之；光誉令闻，先人发之。“光”，旧本作“先之”。毕云：“二字一本作“光”，是，今据改。”俞云“光、广古通用，光誉，即广誉。孟子曰：‘令闻广誉施于身。’”案：俞校是也。《非命下》篇作“光誉令问”，问与闻字通。礼记孔子闲居郑注云：“令，善也，言以名德善闻。”唯信身而从事，故利若此。古者有语焉，曰：“一目之视也，毕云：“旧脱‘之’字，一本有。”不若二目之视也。一耳之听也，不若二耳之听也。以下二句文例校之，疑“二目之视”，“视”当作“睹”，“二耳之听”，“听”当作“聪”，今本皆传写掍之。一手之操也，不若二手之强也。”毕云：“旧脱‘之’字，一本有。”夫唯能信身而从事，故利若此。是故古之圣王之治天下也，千里之外有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也，《说文·土部》云：“均，平遍也”，此与中篇云：“室人未遍知，乡里未遍闻”，义同。圣王得而赏之。千里之内有暴人焉，其乡里毕云：“据上文，当有‘之人’二字。”未之均闻见也，圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与？王云：“唯亦与虽同。”案：“毋”，语词，详尚贤中篇。岂能一视而通见千里之外哉！一听而通闻千里之外哉！圣王不往而视也，不就而听也。然而使天下之为寇乱盗贼者，周流天下无所重足者，诗无将大车郑笺云：“重犹累也。”何也？其以尚同为政善也。 |
《卷四》 | 电子图书馆 |
《兼爱上》 | 电子图书馆 |
| 2 | 兼爱上: | 臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；“故”，意林引作“欲”，下同。弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，“不”下，旧衍“自”字，今依道藏本删。上下文凡言“不爱”者，“不”下皆无“自”字。故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然，盗爱其室不爱其异室，王云“下句不当有‘其’字，盖涉上下文而衍，下文‘不爱异家’，不爱‘异国’，皆无‘其’字，是其证。意林引无‘其’字。”故窃异室以利其室；贼爱其身不爱人，故贼人以利其身。俞云：“两‘人’字下并夺‘身’字，本作‘贼爱其身不爱人身，故贼人身以利其身’，方与上句一律。下文云：‘视人身若其身，谁贼？’亦以人身、其身对言。中篇云：‘今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身’，并可证人下当有‘身’字也。”此何也？皆起不相爱。 |
| 4 | 兼爱上: | 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，句首“爱”字旧本脱，今依卢校补。犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，旧本脱“犹有”以下十四字，王据下文校补“犹有不孝者乎？视父若其身”十一字。今案当于“父”下，更补“兄与君”三字，盖墨子此文，以无不孝晐无不忠不弟，犹下文以无不慈晐无不惠不和也。上文亦云“臣子之不孝君父，所谓乱也”，可证。王因下云不孝，故但补父，而不及兄与君，则与下无不慈之兼子弟臣言者，不相对矣。恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有，王云：“旧本脱‘故’‘不’‘慈’‘有’四字，毕据下文补‘有’字。今以上下文考之，当作‘故不孝不慈亾有’。不孝不慈亾有，总承上文而言。下文曰‘故盗贼亾有，故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有’，与此文同一例，今补。”犹有盗贼乎？故视人之室若其室，“故”字疑衍。谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亾有。毕云：“二字旧倒，非，下同。”犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。 |
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